论文赵宝海诗词创作对传统文化继承和是大学硕士与本科诗词创作毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写古诗创作网站方面论文范文。
赵宝海是近年来黑龙江诗词界涌现的一位新人,是一位令人瞩目的诗坛新秀.新人的出现,总是要为诗坛带来一些新的气象,赵宝海的诗,以刚劲浑厚、恣肆阔大的风格,为龙江诗坛吹进一股清新之风,读后令人精神为之一振.但是,诗词是我们中华民族特有的重要的文化现象,而任何文化又总是一条绵延发展的历史长河：同时,赵宝海也不是像孙悟空那样从石头中蹦出来的,是从中华民族广阔的文化背景中走上诗词舞台,并植根于深厚的传统文化土壤中生长发露的.因而,赵宝海的诗,也必然打上深刻的传统文化的烙印.
传统文化对赵宝海涛词的一个重要影响,就是“天人合一”世界观下的“立象以尽意”的表现方法,这决定了赵宝海“物我交融”的宏大悠远诗风.
以形象的形式反映现实,是文学的基本特征,而艺术形象是艺术家在一定世界观指导下通过典型化的过程塑造出来的.按传统的说法,世界观及诗中诗人的形象就是“我”,诗人所描绘的客观事物即是“物”.读赵宝海的诗,诗人及其笔下的景物,总是融为一体,纠缠不清,如《心海》是写“心”,应是“我”,而落笔却是“海”是“物”,是“大海含万象,我心装大海”,心中有海,海在心中.又如《断章：怀卞之琳》写楼写桥写月,皆出于作者的笔下,是心声的外在表现,但作者笔锋一转,“笔在月亮上,月在我心上”.是月中有心,心中有月.至于《都市重阳》“心底黄花带露开”的花在心中,《不悔》中“心随万籁游天海”的心和万籁天海相合,《拜师》中“好和烟霞一处游”的人和烟霞相融,《雅集云来轩》中“临风大笑烟霞起,不是云来是我来”,一笑而生烟霞,是“云来”,烟霞虽生,并未入轩,来轩者乃我,虽来者是我,而轩却曰“云来”,我乎?云乎?二者纠缠不清.此种物中有我、我中有物的物我交融的艺术形象,贯穿了赵宝海诗词的始终,成为他的诗词很鲜明的特点,然而这正是表现作者继承传统艺术思想之处.
关于物和我、人和天亦即人和自然的关系,是传统思想中的一个重要的认识范畴.不同的学派有不同的表述,但二者的统一,却是它们的共同点.儒家把人和自然的关系表述为“天人合一”,认为人的生长规律和自然运行规律是统一的.天人合一论是汉代董仲舒提出的,他在《春秋繁露·阴阳义》中说：“以类合之,天人一也.”而在他之前的孟子在《尽心》篇中就说：“夫君子所过者化,所存者神,上下和天地同流,岂曰小补之哉?”君子和天地同流,实际就是天人合一.宋 学家程颢说：“学者须先识仁,仁者浑然和物同体.等天地之用皆我之用.”仁者和物同体,是天人合一的最好说明.在道家那里,天人关系被老子表述为“道法自然”（《老子·第二十五章》）,被庄子表述为“天地和我并生,而万物和我为一”（《庄子·齐物论》）.
正因为各学派对于天人关系有着相近的看法,所以他们对自然景物的态度也都是积极的.在儒家那里,是“知者乐水,仁者乐山”（《论语·雍也》）；在道家那里,则追求不借助客观条件的“以游于无穷者”的“逍遥游”（《庄子·逍遥游》）.这种态度使历代仁人志士在事业遭遇挫折之后,便以山水作为抒发思想情感载体或作为最后隐居之处,反映在诗词上,山林景物便和历代诗人结下不解之缘.赵宝海也不例外,他在《高仿子冈白玉牌》中表达的“分秒皆陪大自然”的愿望,在《无题》中抒发的“万物更相亲”的理想,应该说,它们和中国诗歌的优良传统是一脉相承的.
古人把人和天地万物看成一个系统,就思维模式说,这是整体思维,整体思维用于艺术表现上,便是“立象以尽意”.《易·系辞传》：“书不尽言,言不尽意.等子曰：圣人立象以尽意.”古人认为,任何语言和文字都是有局限的,都不能穷尽无遗地表达人们的思想感情和客观事物.最好的表达方式是“立象”,把事物以整体形象拿来,一切要表达的东西都包含在内,由人们去感悟.就文学说,便是以形象的形式去反映,以浮然一体的意境去感悟.比如马致远《天净沙·秋思》：
枯藤老树昏鸦.小桥流水人家.古道西风瘦马.夕阳西下,断肠人在天涯.
这里没有作者的解说和说教,只是用了十一个典型事物形象,结构成一幅夕照秋旅图,营造了一个凄凉萧瑟的秋晚意境,亦即“立象”,让人感悟出孤独旅人的哀愁.然而,不同经历、身份的人,在这个“立象”中所感悟的东西却不相同,不同时代的人从不同角度去感悟,又会得出不同的思想——意.而这些“不同”尽从“象”中所出,是谓“尽意”.赵宝海的诗也是如此,如《大江绝句》：
聚来众水欲何之?溅雪轰雷浪更奇.
故垒风流渺茫甚,依然直下向云霓.
作者让读者从这首诗中感悟什么?没有说,他只是在“立象”——用江水之众、浪花、轰响和飞向天边云际,营造了一个轰雷溅雪群水东下横卷一切的浩渺激荡的意境,是惊叹时光的流逝?是慨叹人生的暂短?是赞美运动的永恒?是鼓舞人们勇往直前的追求?等一千个读者,可能有一千个个人的感悟,而这千万个感悟又没有离开作者这首诗的“象”,完全是这个“象”所生发出来的“意”.又如《海滨夜雨》：
风雨幽燕海,客游波浪间.
惊雷随闪电,天和水相连.
作者只是写了一条小船在风雨雷电中无边大海波浪间行驶.有的人可能从中体会出不惧狂风恶浪的奋斗愉快,有的人可能从中领悟出人在大自然威力前的渺小,有的人可能从中等但这并不意味着“诗无达诂”,没有确切的表现思想.因为同时代的人,总是在同一文化背景中受着同一时代文化思潮制约,因而他们的思想观念和价值取向也是大致相同的,这就是为什么我们对一部作品一首诗的欣赏和解读既各有偏重又能取得共识的原因.然而这首诗“象”中之“意”并非几条感悟理念所能代替,你可以想到风的咆哮,雷的轰鸣,舟子的惊呼,大海的喧嚣,闪电的划空,波浪的起伏,桨橹的飞舞,水花的迸射等凭着想象,可以从“象”中解出无数具体而形象的丰富的“意”来.
传统文化潜移默化了赵宝海的诗,反过来赵宝海的诗也成了传统文化延伸下来的载体.这就使他的诗具有浑蒙悠远宏大的风格.在他的笔下,达赉湖是“浩瀚无边际”的（《达赉湖》）,小巷的雾是“朦胧”的,月色是“苍茫”的（《夜巷》）,“大漠”是“云天合”的（《野马》）,听歌则“穿越廿四史”（《读刘邦<大风歌>》）,举目则“悠远复悠远”（《登四方台》）,写山则“一片红枫对白霜”（《登尾山》）,状水则“苍茫一片海天蓝”（《冲浪》）等一股寥廓浩荡之气,扑面而来.
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参考文献：
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