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摘 要：中国中古时期,法制文明获得突破性发展.无论是法学理论还是法典编纂,均发生了重大变化,取得了若干重要成果.而“法理”概念的提出则为此时期法制文明发展和进步的中枢环节.为满足解决秦汉法制困局之需要,在汉魏以降政治、学术环境熏陶之下,“法理”概念应运而生,这是中古法制文明演变中的一件大事.中古法学以“法理”为法律之本,以论理辩难的逻辑方式求贯穿法律之通理,将先秦法哲学的宏大论述和秦汉法律注释学的微观考证连成一体,促成了古代中国法学理论的完整和成熟.这不仅极大地推动了中古律令制度的系统化和完备化,对中古法制文明之演进产生巨大影响,而且对今日之法学研究亦颇具启示.
关键词：中古；法制文明；法理；法学；律令制度
中图分类号：DF08文献标识码：ADOI：10.3969
近代以来,关于古代中国有无法学之问题多有聚讼.对于古代中国是否有法学,律学是否中国古代的法学这样的问题,由来存在争议.然而多属名分之争,无非是参照标准不同,所得结论各异罢了.沈家本《法学盛衰说》,以律学为古代法学；梁启超《中国法理学发达史》、王振先《中国古代法理学》,以先秦诸子法律思想为古代法学.钱剑夫《中国封建社会只有律家律学律治而无法家法学法治说》则认为,古代律学非法学,中国古代无法学.其后则有何勤华、张中秋、张伟仁诸先生进行实质内容的商榷,此不赘述.古代律学较之现代法学有极大的特异性,其概念本不可和现代法学概念简单比附.如强为之,亦出于古今沟通之便,别无他意.笔者以为,中国古代自有法学,包括礼法学、刑名学、律学、唐律学、法医学、刑幕学等.（参见：俞荣根.中国传统法学述论——基于国学视角[M].北京：北京大学出版社,2005；《中华大典》工作委员会,《中华大典》编纂委员会.中华大典·法律典·法律理论分典[M].重庆：西南师范大学出版社,2011.）此由盛行今日中国之法学理论,其思想主旨大体源自西方之故.然而,法学在古代中国亦非绝乎其类.笔者以为,中国古代自有法学,亦自有其系统的法理学说.而且,中国古代法学很早就推出了“法理”的概念,展现出学理上自觉的成熟.这个法学理论成熟的过程主要发生在中古时期.
南齐永明九年,廷尉孔稚珪上奏《新定律注表》,开篇言道：“匠万物者以绳墨为正,驭大国者以法理为本.是以古之圣王,临朝思理,远防邪萌,深杜奸渐,莫不资法理以成化,明刑赏以树功者也.”[1]他认为,法理就像绳墨,是国家权力运转、民众行为规范必须依照的根本准据.君主应以“法理”为本,掌控国家秩序,杜绝奸邪之乱,依据“法理”制定法律,并运用刑赏手段维护其权威.在孔氏看来,“法理”处于治国之策的核心和基础地位,是国家政治和法律制度背后的原则性和支撑性的理论依据.无独有偶,北魏侍中孙腾亦曾上书言到：“法若画一,理尚不二,不可喜怒由情,而致轻重.”[2]
实则,二人倡言“法理”,所反映出的是中古时期法律观念和法学理论的一种深刻变化,前此所未有,后此则绵远流长.胡适先生曾言：“我们必须研究中古思想,方才可望了解古代思想的本来面目,又可望了解近世思想的重要来历.”[3]中古“法理”概念的出现,对于自汉至唐法制文明的演进有莫大贡献.故极有必要详考中古“法理”之源流、内涵、特征,且明辨其历史意义.
一、中古“法理”之源流
(一)上古法学和秦汉法制困局
我国古代法学理论虽可溯之久远,然而“法理”概念却非自始有之.春秋以前,古代思想家论法一般不出德、礼、政、刑等道德哲学和政治哲学范畴,直到战国才开始认真思考法律自身的具体理论问题,墨子率先谈到法的形式要件.《墨子·非命上》曰：“先王之书,布施百姓者,宪也等所以听狱制罪者,刑也.”胡适先生说：“‘法’的观念,从‘模范’的意义演变为齐一人民的法度,这是墨家的贡献.”恐即指此而言.（参见：胡适.胡适文集（6）[M].北京：北京大学出版社,1998：426.） 名学此时亦和法学渐有初步接触,由是而有刑名学.其后,法家诸子如商君、韩非以及《管子》的作者们皆顺此方向加以申述.例如,《商君书·修权》曰：“法者,国之权衡也.”《韩非子·难三》曰：“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓也.”《管子·明法解》曰：“法者,天下之程式也,万世之仪表也.”然而基于推动变法之现实需要,战国法家将更多的思考精力放在了社会进化、人性本恶、刑无等级、以刑去刑等宏大的法哲学命题上,意在藉此鼓吹“法治”的必要,尚未涉及法律体系的构建和运转等具体理论问题.
李悝《法经》六篇中有专章总结法律适用原则的《具律》,体现出当时的法学理论水准.但是,其简要的内容和处于篇末的位置说明那时候的法学理论抽象能力和认知水平都还很低,法学的具体理论亦并未受到应有的重视.总之,以法律体系的构建逻辑和运转原理为主要内容的法学理论思考尚非当时主流.
在先秦时期,对此理论问题之重要性有所关注并富有独特见解的,是兼宗儒法的礼学大师荀况.《荀子·君道》讲：“不知法之义,而正法之数,虽博,临事必乱.”显然,荀子已经深刻地意识到,法律绝非一连串零碎法条的简单累加,在著之图籍、设之官府、布之百姓等形式外观背后,存在着一个更需加以重视的法学理论的逻辑构建问题.只有依照特定的抽象原理即“法义”将数量繁多的法律条文即“法数”组合起来,才能构成一个有效运转的法律体系,这就像是用一根红绳将一粒粒珍珠串联起来一样.然而遗憾的是,荀子的主张终为淹没于历史喧哗中的先声,并未得到后世之重视,遂生出秦汉时严重的法制困局.荀子虽无实践经验,却隐约预见到了后世秦汉法制之弊.由此可见荀子之先知先觉.其理论敏感性和理论洞察力,远在商君、韩非等法家学者之上,亦远非后世秦汉律家所可匹及.
实则荀子之后,秦汉法律之学并非没有发展,只不过当时学者在关注宏大法哲学命题之后又急转直下,又将注意力集中于法律注释、司法释疑等具体操作层面的问题之上.这既表现出秦汉法学极强的实践精神,又反映出其明显的理论匮乏.秦之《法律答问》体现的就是这种以指导司法实践为主导的法律解释倾向.
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参考文献：
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