论文走不出草原是适合不知如何写草原方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于京西草原论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
一
写下这个题目,理也理不清的设问便一个又一个冒出来,等待着我的答复.我的祖上真的是逐水草而居的游牧民族吗?倘若不是,为什么一辈又一辈以善于迁徙、重商喜贾而著称的鲁地回族却总是马不停蹄地“闯关东”、“走西口”、“奔口外”?即使是在科学技术如此发达、人际交流如此广泛、交通条件如此便利的当下,那些虽然并不准确,但却具有祖训性质的俗语,如“宁愿向北走一千,不愿向南挪一砖”、“关外口外,养人的买卖”等还一如既往地在民间流行.
夜深人静,我坐在电脑旁翻开黄得发脆的鲁北《商河王氏宗谱》,试图从中找出这个明朝末年由北京花市王姓家族,迁徙到山东武定府棘城镇的族群准确的血脉传递轨迹的相关信息.终于,从那些七拐八弯的世系图表里,我看到了先人们那行色匆匆的行列里,不时地闪耀出一朵朵宛如稍纵即逝的雪浪花般的身影.他们有的拖家带口回到了草原;有的和异族的姑娘结合成新的家庭而异地安家;有的长眠在了走西口、闯关东的路上,用一腔热血浇筑成了拓荒者的不屈不挠;有的候鸟般地穿梭于中原和北地之间,穿纫着林茂粮丰的农区和风吹草低见牛羊的草原畜牧业相互连接的红线.而恰恰是这根红线,让我挥之不去的思考,有了一个对我的先人们的一个大胆揣测：散居于黄河下游的我的家族,甚至包括冀鲁一带为数不少的回族,和从海上丝绸之路而来的以下南洋贩珠宝、买卖缺货为业的水上回族是存在着某种差异的.这种差异不仅表现在谋生业态的路数上,也表现在生存习惯的传承上.走西口、闯关东,看重的是草原和农区的互补和相长,希冀的是传统农业和畜牧业的珠联璧合;而下南洋则更多的是侧重于技能、稀缺物甚至文化的交换交流上.于是,这种从社会学、民族学角度看来在同一个信仰的民族间因为地域、产业的不同而形成的差异,实际上是人们生存方式的一种不可摆脱的基因.于是,包括我的先人们在内的黄河下游的回族,便自然而然地形成了一种“崇北”的遗传密码：拉大牛、贩皮货、牧牛羊、赶骆驼等就是不在草原上,不做畜牧业,也要去北地的那被草原环抱着的林区“扛大个”,去煤矿下煤窑,去黑龙江、乌苏里江、乌梁素海、青海湖、伊犁河撒网捕捞等说到底,还是向着有草、有牛羊的地界进发、进发等
如此年复一年、代复一代地传承形成的定势和积淀,便逐渐演化成后来人对草原的心理认同,于是,那走西口、闯关东的漫漫征途上,便有了头戴小白帽、花盖头的回族,便有了飘扬着清真旗幌的客栈、餐馆,而这无疑又为更多的人提供了通向草原的旅次之便.正是这种永无休止的穿梭般的来来回回,自然而然地在农区和草原之间,横亘了一条似暗实明的生存链条,那链条的节点上,缀满了难以计数的门头和热炕,链接着施礼三分亲的七大姑八大姨,便有了类似由山东禹城十里望韩姓人为主体在黑龙江宁安（宁古塔）地区组成的“回回营”,便有了在夜幕降临之后,斜立在村口的黄土高坡上,打着眼罩期盼着赶牲灵的道路上,突然间闪出一丝灯火的眼神和温情.这样的情景,在一副箩筐一双脚板闯塞出关的岁月是如此,在轮舟之奇已经不足为奇的当下依旧如此.2013年深秋季节,故乡来人告诉我,我们那个村子的许多农户靠从内蒙古贩运绵羊来本地育肥发了大财,我决定回去一探究竟.果然,那在草原出生一个多月后,便来到鲁地享受农区圈养待遇的羊,塞满了许多人家的前圈后场.一位上了年纪的长辈告诉我,连续几年了,每年从我们村育肥出栏的草原羊都不下三十万只！嚯,怪不得祖祖辈辈离不开草原,原来牧区畜牧业和农区畜牧业竟是如此地亲如手足.正说话间,一个高高的颧骨上缀满了高原红的年轻媳妇子走过来说运羊的汽车就要到了,她要去给口外来的人做饭.人们告诉我,这媳妇子是某家人的儿子从草原上领回来的,原本是蒙古族人,如今也入乡随俗了,成了不折不扣的穆斯林.
这让我想起了另一个人.我记事的时候,那位常年走西口的张家爷爷已经归真,抛下的那位奶奶也是高高的颧骨,腮帮子上染满了高原红.她除了和上了岁数的人们作彬彬有礼的交谈,很少和我们这些毛头孩子说话.我们只知道她是一个从很远很远的地方娶来的蒙古族奶奶,所以在称呼上也都毫不掩饰地称她为“蒙古奶奶”.蒙古奶奶很能劳作,为了拉扯她和张家爷爷的爱情结晶——比我大几岁的文格叔,她用草原人特有的体魄,承担起了那几亩农田的经营和打整.原本应当是草原上的“琪琪格”、“苏日娜”,就是上了年纪也应当是个身着蒙古袍的慈祥的“额吉”,如今却成了蒙着黑盖头的“奶奶”、“大娘”.看来,回族和草原是有一种“亲人般”的情结的！
二
“纷吾既有此内美兮,又重之以修能.”既然草原赋予了我的先民以如此美好的禀赋,我又怎么能不热爱草原呢?我是坚信造物主的恩赐对于每个人都是公平的,能让人一辈子都离不开草原是一种福分.
生活在全人类都以地球为村的当下,单单挑出大自然中的某一类来大发感慨,似乎显得有些厚此薄彼的小家子气,但是我敢说我的这些感慨都是走过了草原之后沉淀出来的真情实感.我无意诋毁或者褒贬草原之外的其他自然生态,我曾经借用刘勰“日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形”的话,感悟和歌咏过大自然的许多存在.但我最割舍不了的还是草原.似乎命中注定了我这个穆斯林的后裔天生就应当有某种草原情结.
1968年春天,我从风沙漫天的河口平原来到地处豫北的河南新乡,以为从此就算得上是黄河中原人了.但是时隔不到两年,卫国戍边的职责便把我和我的战友们召唤到了地处塞北的坝上草原.从此,在我血管里奔腾的黄河文化中,又融进了一种构成先人们独特民族气质的另外一种元素——草原文化.那是一种由长调、蓝天、白云、暴风雪、沙尘暴和严寒、牛羊、骏马、野狼、狐兔、套马杆联袂上演的天然大剧,读懂了它,你就收获了牧人的豪放、长调的悠扬、骏马的刚烈、那达慕的欢畅等也正是在这样的环境中,我居然发现我的先人和乡党们早就在这里和草原彼此不分了.我的外公和一个张姓的爷爷,就是抗日战争期间长眠在这一带一个回族村落的.而我们村的另外一位曾在八路军里当过骑兵连长的王炳臣爷爷,打鬼子的时候立了不少战功,虽然身上留下几处枪伤,身板却依然强健.新中国刚一成立,他就成了我们县上第一届人民政府的民政科副科长.而他的那位从草原带回的我的奶奶,虽然和爷爷一样同为穆斯林,却能唱河口平原人鲜有所闻的长调.奶奶所生下的三个姑姑,也全都是能歌善舞的佼佼者.我在德州工作的时候,三个姑姑中最小的长琴姑姑,大学毕业后也去了那里,她经常在节日到我们家里弹琴唱歌,尤其是那草原上的长调,悠扬,豪放,洪亮,一听就让人的心儿飞到了草原,就想起了蓝天白云下的牧羊人,就想起那达慕盛会上的套马杆等
总结:本论文主要论述了草原论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
1、 走不出的命运之门 摘 要：毕飞宇小说《玉米》里面三个女人不同形式的悲剧命运，在她们身上是不同的选择：玉米是两难选择，玉秀是没有选择，而玉秧是有新的选择。她们都跳不。
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