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关于乌热尔图论文范文 为什么要重读乌热尔图相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:乌热尔图论文 更新时间:2024-03-06

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引言

乌尔热图的小说多写于八十年代和九十年代的前几年,据今远的有三十年,近的也有二十多年了.他是个重要的当代中国作家,第一位鄂温克作家,但似乎并没有产生过轰动性的主流影响.他的写作和时代的文学主潮总是若即若离,但也并非排斥或者疏离.比如说八十年代走马灯式的各种风潮根底里往往都有着个人主义式的理念,但乌热尔图从来没有强调过个人,而更多强调集体性质的部族;九十年代前卫的作家们的“新历史主义”和“日常生活美学”,消解了之前现实主义式的写作手法,一切坚固的东西都烟消云散了,主体性进入黄昏了,乌热尔图倒重新开始历史的“准学术”写作和少数民族主体性的构建了等如果不是仅仅将它们当作一种文学史材料,或者休闲遣兴的产品(当然它们因为题材的特异完全可以满足追求“异族风情”的功能),乌热尔图的这些作品在当下有什么意义呢?为什么我们今日还要再读他的作品?他如果没有过时,那么究竟原因何在?

乌热尔图已经形成了自己的文学史地位,尽管有关他的经典化过程还在进行中,但任何一个治当代中国文学史或者批评的人都无法忽略他的有关鄂温克人森林狩猎题材的作品:他为中国当代小说谱系中输入了一个全新的意象——“猎人”和一个独特的场域——“森林”,其中渗透的带有“野性的思维”色彩的生态和文化观念,无疑已经成为儿童文学、动物小说、寻根文学、生态文学、少数民族文学等各种界定中可以不断生发滋长的精神资源,仅此两点就足以让人记住,更何况他在九十年代之后转型入非虚构写作所表达出来的自觉的族群声音、文化记忆和少数者话语.所有这些话题,每一个都足够形成独立的论述空间,不过我认为重新阅读乌热尔图小说最核心的意义在于,从中可以发现一种对于集体性的再寻求,这种集体性以族群共同体文化的面目出现,从中可以发现新中国以来关于个人和集体之间关系起承转合的思想演变的痕迹.这种对于集体性的重新张扬有别于新中国初期那种社会主义人民的集体性主体,而是在后者解体之后寻找到族群文化的归宿,从而提供了一种精神的栖息之地.

时间给予了这些作品双重的维度,即它们当初写作、发表时候的历史语境,以及当下的社会生活现实语境.带着双重视角的自觉,观察乌热尔图步入文坛三十余年的写作,其主题和形式的变化有迹可循:最初以动物和猎人题材见长,作品情节结构都比较简单,疏于描写,长于氛围和心理的勾勒,较多以对话形式突出某些抽象的理念,这些小说多次获奖,为他赢得了声名;八十年代中期后逐渐转入以写意笔触、象征手法书写鄂温克部族在遭逢现代性冲击时的生产、生活和精神的变化,因为“地方性知识”的熟稔和鲜明的情感态度,加之艺术技巧的娴熟,这些小说让他获得了更多批评者的解读和阐释;1993年之后,他沉寂一段时间之后开始转入到非虚构的散文体写作之中,尤其是近年来着力于对于鄂温克历史的整理和重述.这个发展轨迹可以看出一个少数民族出身的作家在因应外界环境和自身精神成长中如何塑造自我、寻求认同并最终获得了特定的形象.这部小说集基本囊括了他在各个阶段最具代表性的作品.

这当然是最简略的概括,乌热尔图还有些自己可能认为不重要或者不符合他后来文学理念的作品,在再版的小说集中已经去除了.全面对他进行评价并不是本文的目的,况且已经有很多人在进行研究.我这里只就他最重要的小说讨论一个少数民族作家的写作能够给我们的当代文学提供什么样的经验和启示.这些经验和启示可能带有的边缘文化的特质,但却又具有普遍性的意义,它们显示了一个作家如何能够敏感地意识到某种社会的变革会引发的后果,同时又以坚定的情感态度立定脚跟,树立了别具一格的价值取向,并且尽自己的力量寻找某种救赎之道.在乌热尔图这里,就表现为他对鄂温克文化的认同和建立鄂温克文化主体的努力.他的作品无意充当了社会和时代的镜子,却具有一个萨满那样的预言神通;他的艺术手法和魔幻现实主义颇有相通之处,却可能是最本土的日常美学表现;他的伦理和道德皈依看似一意孤行,却是我们时代文化不可或缺的动力之一.如果要给一个重读乌热尔图小说的理由,我想,就是他在全球化为代表的启蒙现代性语境中,执拗地背转身,着力弘扬一种奄奄一息的传统,并且力图从弱势中重建另一种集体性,复活那些不同于主流的认识世界的方式.

代言和集体性的寻找

如果采用以赛亚·柏林的说法,乌热尔图无疑属于那种刺猬型的作者——一直以来,尽管题材、体裁略有变化,但都是在书写自己的原乡族群经验,一以贯之的小说主题是“变迁及伤痛”.他的作品带有浓厚的自叙传的色彩,但是和纯粹的经历写作不同,他将他在大兴安岭丛林中、鄂温克部族里获得的经历提炼为经验,并且上升为一种方法.

鄂温克族于1957年在新中国民族识别中获得命名,成为一个特定的中华人民共和国的民族.有关它的族源的源流考辨,其说不一,乌热尔图本人也有自己的一些见解.这些说法暂时可以搁置,我想说的是当鄂温克人从“索伦”“通古斯”“雅库特”“霍恩克尔”“喀木尼堪”“特格”等种种称谓中脱离,获得当代集体性命名后,这种身份就具有了能动性,成为凝聚族众的一种感召符号.乌热尔图在晚近自传式的回忆《我在林中狩猎的日子》(2011年)中,以后见的回溯勾勒了对于自己族群的认同,他写到十七岁时下乡插队,“鄂温克猎民定居点生活的一切,对我来说都是陌生的.说真的,那时我对自己的民族身份还很含糊”.但是后来某一次在火车上巧遇父亲,听到父亲和一位鄂温克猎民用母语攀谈的场景:“我觉得周围的声响消失了,只有那鄂温克母语平缓的音调带着一股甜味,在我耳边飘荡;父亲和我,也包括小八月,都罩在这声音编织的光环中,不再惧怕任何威吓和欺侮了.那一刻,有股暖流朝我涌来.”回归到语言编织的族群共同体中,母语及其所代表的传统给予了时代狂风中的动荡个体以子宫般的温暖和宁静.时隔多年之后的这个细节,在被书写中带上了书写时候的浓郁主观化色彩,如果不追究细节本身的真实性,这种心理上的倾向无疑体现了作者本人的现时态度.而这时这段时间并不太长久的狩猎生活成了此后他有关丛林小说的基本素材.从这个意义上来说,这次插队经历是个真正的“再教育”过程,它所积蓄的能量要到数年后才逐渐挥发出来.

总结:这篇乌热尔图论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。

参考文献:

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