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“碧潭新涨浮花,柳阴稠绿波痕腻.一声雷鼓,半空雪浪,双龙惊起.气压鲸蜕,怒掀鳞银,擎开烟水.算战争蛮触,雌雄汉楚,总皆一场如此.”宋朝的番禺诗人李昂英描绘的气象,八百多年后在岭南大地上重现.11月15日,纵横华夏的中华龙舟大赛在广东东莞麻涌,掀起一阵风云.
华阳湖生态湿地公园,坐镇主场的东莞麻涌光大队获职业男子组100米、200米桂冠,总成绩据首,500米冠军被福州浦下队收入囊中.青少年男子组200米、500米冠军均被聊城大学队摘得.女子组方面,东北电力大学队在青少年100米直道赛中力克聊大夺冠,南海九江女队获 100米、200米、500米冠军,实现东莞站大满贯.操练龙舟的选手们肌肉遒劲,挥起桨来就像发动机的轮轴,动作稳健展示出十足的能量,引得现场数万东莞民众呼声连连.
龙舟竞渡的习俗古已有之,《穆天子传》曾记载“癸亥,天子乘鸟舟（龙）舟,浮于大沼”,《淮南子·本经训》中则有“龙舟鹤首,浮吹以娱”的记述.龙舟这一华夏民族绵延千年的生活方式何以形成?说法很多,而纪念屈原不过是人们美好的愿景.精研考古学的闻一多认为,龙舟来源于图腾崇拜,类似于文身,只不过是扩张到了身体以外的用具,“凡属于某一图腾族的分子,必在自己身体上和日常用具上,刻画着该图腾的形状,以图强化自己和图腾间的联系,以便于获得图腾的保护.”
有人认为,龙舟应当是宗教和农业的联接,人们用来祭祀水神,祈求雨水.还有人认为竞渡起源于南方水网地区人们的探亲访友、走乡串寨.人们划船游乡时,几条船相遇互相招呼,大家任意比赛一段距离,看谁划得快.民俗学家张伦笃则认为：“竞渡乃产生于原始社会的渔猎生产、生活中.龙舟是龙的传人对龙的再创造.而将竞渡、端午、龙舟三者巧妙地结合起来,这乃是华夏民族一次成功的塑造.”
东莞作为岭南文明的发源地之一,和龙舟缘分不浅.明末清初,广东著名学者屈大均的《广东新语》中记述：“东莞有彭峡,五月时,洪流傍伦,放于百里,乡人为龙舟之会,观者画船云合,首尾相接,士女如山,秉潮而下,日已暮而未散等广中龙船惟东莞最盛,自五月朔至晦,乡乡有之.”
龙舟在东莞大地生根发芽的原因,一是自汉代以后,中原文化在南粤地区迅速传播,中国传统的龙文化和民间习俗也在适宜的土壤中获得养分；二是珠江三角洲地区河流纵横,水网交错,人们离不开船舶和舟艇.它既是生活和交通的用具,也是劳动生产的工具,因而人们闲暇时候逐渐演变出赛龙舟的娱乐活动和礼仪习俗,并日渐兴盛.
龙舟的礼仪规则寄托了人们渴望丰收和美好生活的愿望.龙船下水,先祭龙头.新船下水后采青,再由夺过第一名的划手“旺船”,再由本村人划回村到天后庙祭祀.龙船朝庙门,进退三次,意为三叩首,祭祀时,以炮竹助威,以示龙威,增强夺标的信心.新船以及划手衣服的颜色,以当地庙宇主神决定.村中设关帝庙、康王庙,为红色；设北帝庙的,为黑色.
龙舟的形制也很讲究,多使用长三四丈的坤甸木作龙骨.忌日晒和北风,船身多为松木,有“水浸万年松”的说法,每年龙舟竞渡后,龙船埋藏于河岸.竞渡时,人们再挖掘出来“起龙”,时间多在四月初八浴佛节.起龙前,先到保存龙船头的庙宇中,祭祀龙船头.挖出龙舟,洗刷修整后加刷猪油.再到庙里取出龙头,安上龙舟.这是“起龙”的全过程.
每次龙舟竞渡,村庄还会煮上龙船饭.看龙舟的人很多,吃龙船饭的人随到随吃,自备碗筷.还有人带回家给老人小孩,希望小孩吃过“龙船饭”后,身体健康,将来为家乡出力.后来演变为凡有客人看龙舟,都会煮上龙船饭供品尝.台桌很少,人们捧着碗,找块阴凉地方,坐下便食,吃完自找位置看龙船.当日,龙船饭不必付钱,村人欢迎来者,隆重接待.龙舟赛前后,每家每户都会招呼亲朋好友.龙船饭里饭菜合一,食材上的搭配和选择自由,鸡肉、虾米、豆角粒等都可拌饭,富有的村庄会提供江瑶柱、蚝豉等等.鱼是禁忌,因鱼骨易散,会刺人喉咙.饭则有粘米饭、糯米饭、粘糯米合煮饭.村人家中还有荔枝、糖水招待,来宾越多越觉光荣.
据《广东省志·体育志》记载：“据1988年调查,全省有2000多艘龙舟,将近15万人参加竞渡,观看比赛的人数超过100万.”而今以东莞为代表的岭南龙舟运动,不仅在全国处于领先地位,而且越来越市场化、社会化,富有更强大的生命力.
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参考文献：
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