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摘 要：列美平措在一定程度上摆脱相对狭隘的族群观念束缚,从人类整体意识出发,他的诗歌创作体现出具有普遍意义的价值,生态危机意识、现代文明侵袭的忧虑,以及由此而来灵魂上的自我放逐和对生命终极指向即圣地的追寻.这是他诗歌创作的价值所在,代表他诗歌创作的思想深度.
关键词：列美平措,生态危机意识,现代文明侵袭,自我放逐,生命终极指向
在论及列美平措的诗歌创作时,大多都从他诗歌中体现出的藏人意识、族裔认同、对藏民族传统文化的疏离和回归角度人手,如德吉草就认为“列美平措以他矢志不渝的藏人意识和高原意识坚持自己的创作风格”,并剖析了他诗歌创作中蕴含的藏文化元素.姚新勇说,“转型期藏族诗歌表现出高度的‘民族’认同自觉,然而其中仍然存在着某些保留和彷徨,列美平措先生的长诗《圣地之旅》就是一例”,并指出他诗歌中体现出的个体价值和普遍价值,这仍然是在藏文化的环境中讨论,列美平措依然是被当成“他者”、边缘人诗人的身份、藏民族的代言人来看待的,但是这一见解是一种进步,因为它指出在高度的民族认同之外,还有对本民族历史文化的反思,甚至是批判.只有具有了反思和批判的眼光,一个人或者民族才真正觉醒,才能清楚认识自身,跳出狭隘的思想桎梏.邱婧也认为,“列美平措是一位优秀的藏族汉语诗人,他用汉语书写着族裔经验,并且在转型期的文化语境下探寻族裔认同和个体价值相结合的书写路径”,并肯定了列美平措诗歌体现出的对个体价值的尊重、对民族历史的正视和反思.不能不说,邱婧是在重复姚新勇的观点,只是进行了细化而已.本文并不过度关注列美平措的族裔身份,跳出狭隘的族群观念,从文本实际出发,讨论他诗歌创作中体现出的普世价值.
一、生态危机意识
在人类文明进程当中,由于对人和自然关系认识的局限,对大自然进行了疯狂的掠夺,导致了环境破坏,生态失衡.人和自然关系的再认识,二者位置的重新设定,成为人类可持续生存发展的必要条件,这种情况下生态意识就作为具有普世价值的观念浮出水面.文学创作是意识形态的组成部分,理应对此作出回应,这体现了一位作家、诗人的责任意识.
列美平措的诗歌中有大量的诗句表现出对环境遭到破坏的忧虑,这在邱婧的论述中已经指出过, “列美平措的诗歌显然超越了单一的族群意识,并表达了自己的生态危机意识”,但是并没有作为主要观点展开来论述.《圣地之旅》第三首,诗人以牦牛作为民族图腾,在开篇写到他领悟到祖先图腾的意义了,歌颂这块土地上坚强生活的人民, “在它健壮躯体庇护下的土地/生存着更加坚韧执拗的人民”,但是他诗笔一转,“它的思考有比我们深刻很多的内容/如今沙漠驱赶着荆棘追赶绿洲/牦牛舌尖滑坡的血液/没有让牧草返青/却让野兔和草鼠增强了迅速繁殖的能力/邦扎花的根系悬浮于失去泥土的草皮/哦,牦牛,高原的舟楫/没有了草原,你将驶去何方”.诗人以饱含情感的朴实诗句,草原上常见的意象组合,描绘了供人生息繁衍的草原正在遭受破坏,迅速沙化的画面,连生命力异常顽强的牦牛,这高原之舟也将面临生存的危险.在诗的结尾诗人表达了他的理想,“我相信,我们的渴望/是生灵对草原最深刻的渴望”,渴望有一片绿洲,一片生态良好的可供生息繁衍的地方.
在《圣地之旅》第九首中他再次表达了同样的生态意识,诗篇开端用深情的诗句吟唱他的村庄和牧场,“沿河谷溯流而上/就不必担心迷失方向等那些黝黑皮肤的男人/那些柔情万分的女人/炽烈的太阳涂抹着思想/我的梦想从这里源源不断流出/我的笔尖下深情的诗/我歌唱,灵魂可靠的归宿/我赞美,心灵安睡的憩园”,村庄、牧场、青稞、莎草、放牧姑娘、淘金汉子、经幡和桑烟,这些描绘高原景象的密集意象交织而成一幅草原生活的美丽图景,这的确是灵魂的归宿地,心灵的憩园,但是“秋季铺天盖地的沙石/沙化的牧场/我默默祈祷真有神灵的力量/等绿茵就在草地迅速蔓延开来”.面对草原生态环境遭到破坏后的情景,诗人只能祈求冥冥中的神灵赐福,恢复草原的生态平衡,重新绿茵覆地.
《圣地之旅》第二十一首, “仰望天空沉默的祖先/仰望雪山上盛开不败的图腾/我破门为干涸的河道忧伤/为尘埃飞扬的荒漠,草鼠横行的草地/而我却无力担任孤独的清扫人”,这里诗人将祖先崇拜和现实景象对照起来,抒发生态遭到破坏后的忧虑和无能为力的喟叹.在第二十七首诗人对草原生态环境遭到破坏的忧愤之情达到了顶点,前几首,这种情感的抒发似乎还委婉、温和一些,在本首诗歌里面,诗人这样写道,“脚下的草地,旱獭和草鼠肆虐泛滥/一根根草径被啃食/悬空的草叶伸着挣扎的手等/而在我们目光不愿触及的地方/迁徙牛羊的四蹄深陷洞穴/翻卷的黄沙淹没牧人的希望等/说什么草木绿化,不让土地荒芜/说什么保护生灵,不让珍奇灭绝/旱獭和鼠的利齿啃噬着/渗透到比我们語言的描绘/还要更深的地层等”这就是在大声疾呼,谴责人们对草原的破坏.
《1990年午夜独语》里面仍有表达生态意识的清晰的声音,“在人们疯狂地向大地攫取的时候/世界也会很快丧失她的颜色/如今我们还能观赏獐子的奔跑/从野牦牛的吼声感受自然的神秘/绿色的森林阻挡着我们视力的衰退/我们仍然属于幸运美好的一代人/当我们被环境日益逼入窘境的时候/回忆可以唤醒我们记忆idea美景/而某一天,我们以后的几代人/读到我们此刻醉心描绘的景色/尽收满目萧瑟凄凉的高原/他们询问历史并直问自己的眼睛/他们向谁索要曾经美丽绝伦的景观/并诅咒祖辈们的贪婪和愚昧等”可见,生态环保意识是列美平措诗歌的主题之一,这是具有普遍价值的.
这些诗歌都是采用一种古老的但是常用的对照手法来抒发情感,表达生态意识,即诗歌里面有两种画面的对照,一是温馨和谐美丽的高原生活图景,一是生态破坏后的景象.在写高原图景时作者运用密集的意象描绘,有力地反衬了生态破坏后的场景,将读者带入了诗人营造的意境当中.在评析这类诗歌时,应该跳出狭隘的族群观念,从诗歌中表达的普世价值出发,实事求是分析,而不能先人为主,认为民族诗人就仅仅只是表达族群认同、少数民族文化和主流汉文化冲突之类狭隘的民族观念.就如以上所举列美平措的诗歌,就不能简单归之为由边缘意识引发出的“排汉”观念,而应看到这里面的作为人类整体对于环境遭受破坏的忧虑意识,否则就是降低了列美平措诗歌创作的思想价值,同时对少数民族文学创作的指引并无益处.
总结:本论文可用于精神牧场朝翠论文范文参考下载，精神牧场朝翠相关论文写作参考研究。
参考文献：
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