论文东方身心观对日本能剧的审美观照是关于本文可作为相关专业东方论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文东方论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
[摘 要]以往,对能剧的理解多局限在古典戏剧理论范畴之内.在西方,以逻辑为起点,语言是解释世界的载体；与西方用言语来解释世界相比,在日本,古典戏剧能是表演者身体的“型”在舞台空间的“场”展现的“心技一体”的表演功夫,成为理解世界的载体.因而能剧不仅作为古典戏剧的一种类型存在,而是通过蕴含于能剧表演中的“技”与“型”同能舞台空间的“场”来阐释思想的舞台艺术.
[关键词]身心观；能；能剧；修行；型
[中图分类号]I313 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2018）04-0101-06
一、引言：从东方的身心观看日本古典戏剧“能”
“能”是活跃在日本历史上七百余年的古典戏剧.现在普遍认为,“能”是由田乐、猿乐发展而来.猿乐的前身是中国古代的杂艺,称之为散乐,隋以前叫百戏,包括舞蹈、武术、幻术、杂技能,最晚于8世纪中叶传人日本.14-15世纪,经由能演员、能剧作家、理论家世阿弥之手,将猿乐中滑稽解颐部分去除,形成以歌舞为中心,重在抒情,兼具宗教化、程式化和仪式化特征的戏剧形式,命名为“能”取自汉语才能、能力之意.猿乐中滑稽因素为中心的即兴表演演变成为狂言,取自汉语“狂言绮语”之意.19世纪,能乐的名称取代了猿乐,包括能和狂言两种戏剧形式.
以往,对能剧的理解多局限在古典戏剧理论范畴之内.与西方古典戏剧对比,强调能剧中悲剧题材的艺术美学特征,曾概括得出“能是抒情的诗剧、歌舞剧和宗教剧”这一结论.然而,在岁月淘洗中不断精进、洗练的“能”在日本却被定义为“型”的艺术.
“型”是表现样式的结晶,是能剧演员内在的修养功夫达到极致而产生的至高艺术表现力.换言之,内在人格的修养功夫是支撑至高艺术表现力的原动力.因此,“‘型’的艺术”是欣赏者给予“能”演出最高的艺术评价[1]（p.107）.
在日本,许多能剧爱好者热衷学习表演能剧,是为了体验“型”的塑造过程,以呈现能剧表演中身心合一的艺术感受力.
日本哲学家汤浅泰雄很早就注意到身心关系在艺术创作中的作用这一问题.他曾提出：“能剧表演理论家世阿弥的‘能’剧理论吸收了艺术训练即品性修养”的观点[2]（p.104）,并认为：“世阿弥提出了一个关于身心的重要理论,掌握艺术并不能光靠概念和理论,还必须通过身心的修养.[2]（p.106）依照汤浅泰雄这一观点带给我们欣赏能剧的又一视角.本文以世阿弥的能乐秘传书为论据材料、从身心的修行观念、能表演的身体与舞台的场域之间的关系、能表演者的身体与心的融合关系等三个角度来印证、丰富、完善汤浅泰雄提出的东方身心观之于能剧艺术美的影响这一结论.
基于此,对能剧艺术美的理解为：“能”是修行的艺术——通过世阿弥在能乐论书中关于能表演者习艺过程中的“戒律”问题、艺道传承问题加以补足说明；“能”是“型”与“场”构建的艺术——提出能剧是对抗西方用言语解释世界,是通过表演者身体的“型”在舞台空间的“场”展现的“心技一体”的表演功夫来理解世界这一观点；“能”是倡导身心融合的表演艺术——引用汤浅泰雄归纳世阿弥的“易心”“无心”两阶段表演说,结合中国道家美学思想加以阐释.应该说,能剧不仅可以作为一种戏剧形式加以欣赏,从东方的身心观出发欣赏这一舞台艺术,还可以理解日本民族艺术美的独特性.
二、“能”是修行的艺术
日本哲学家汤浅泰雄指出,身心的修行观念存在于东方.应该说,日本人对身体的关注程度在世界上前所未有,并将“身体”作为与意志相对的概念来加以研究.与西方哲学中认为,身体与心是相互隔离的实体不同,在东方视身心为一体,提倡身心一体的修行功夫是达到人生至高境界的途径.用修行的观念介人对身体进行“塑形”,强调身体虽然为一定的规则所限制,但在限制中,可以达到身心一体的自由状态.与众不同的是,这场以对身体“塑形”的修行活动被放置于舞台上,成就了日本能剧的表演艺术.
日本能剧集大成者世阿弥对能剧表演技巧的传承问题格外重视.他强调指出：“若要展现最上乘的舞台艺术表现力,唯一的秘岌就是每天反复训练.”对学问、技艺方面的反复训练在日语中被称作“稽古”,意思是训练不仅在身体的实践中得以锻炼,还要介人修行的方法.这也是保证训练得以有效实施的关键.修行如何与“稽古”建立联系?在世阿弥的能乐秘传书《风姿花传》开头,用修行中的“戒”和“定”规范艺道：
但凡,从年轻开始谨遵如下稽古各条款,大致如下：
一是·博弈·酗酒.三重戒是为古人所定.
二是努力学艺、放下固执.
在學艺之初就要求直面佛法中的“戒规”.“定”是内心静然辽阔的精神状态.通过修行可将内在的精神境界净化,使品格提升.对于日本艺术的理解,应从修行的思想着眼.
体用论是佛教用语.“体”是指本体,“用”指表现于外在的作用.在《至花道》中曾有一处引用佛教“体用论”来说明“能”为何物：
要知“能”中的体用一事.体是花,用是香气.又如月和影的关系.深知体为何物,自然也会知道用为何物.
世阿弥用佛教的体用论是从根本上重视“能”这一门表演艺术.在《风姿花传第三问答条款篇》中：
问：如何理解“能”是花?
答：此道的奥秘之所在,也是唯一重要的道理.其大意在《各年龄习艺条款篇》、《模拟条款》中有详细记载.“一时之花”,例如少年时期的声音美之“花”,姿态美之“花”等,虽为可见之物,但因其“花”是以其各自自身条件为基础,如应季开放之花,很快就会凋谢等从七岁到现在,在各年龄习艺条款、模拟条款的各条各项真正从内心加以理解,刻苦练功,用心钻研之后,会领悟使“花”永不凋谢之境地.这样对各种模拟演技,动作技巧真正掌握,则可谓拥有“花之种”所以说,若想知花,先要知种.花为心,种为技.古人云：
心地含诸种,普雨悉皆萌.
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