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谢正光、范金民《明遗民录汇辑》末录《秦光玉〈明季滇南遗民录〉自序》,其中有云：
三迤英贤,服官各省,闻甲申北京之变,乙酉南都之陷,悲愤填膺,弃官高蹈,其派一也；在籍缙绅,或予告家居,或丁艰旋里,一闻国变,遂不做出山之想,膏盲泉石,耻事新朝,其派二也；虽非迟官,而或为孝廉、或为明经,或为诸生,或为布衣,蒿目沧桑,时怀故国河山之感,其派三也；滇中循良,闻风解印,流连诗酒,啸傲林泉,作南荒之寓公,步西山之芳躅,其派四也；翩翩公子,随宦来滇,值社稷之变迁投岩穴以终老,其派五也；中原鼎沸,避乱远游,际易姓代兴之时,抱国破家亡之痛,寄迹六诏,遗恨千秋,其派六也.派别不同,而孤清凛冽,惓惓于旧国之心皆同.
此序所列六派遗民之状况,虽仅限于滇南一隅,实际上当时全国各地遗民之情态皆当如是.《明遗民录汇辑》近一千四百余人中,山右只有十数人.这是因为南方各省主要反抗的对象是异族的入侵与统治,而山、陕、冀、豫早在满人入主中原以前,就遭受了李白成大顺军战乱的动荡,许多士夫之家、王公贵戚,城破奔溃,无家可归,殉节而死,或遭毒荼者,所在多有.和南方遗民相比,忧患困苦,更为惨烈.今在散见的文献资料中,做到知山西遗民当不下数百人,其故国情怀,倾祚遗恨,依稀可见.于此山右遗民中,傅山、戴枫仲便是杰出的代表.
一
在明末清初,傅山所结交的友人中,以戴枫仲最为相契.这不仅是由于他们有着相似的家庭背景和同门师承的关系,更重要的是在朝代鼎革、社稷倾覆、华夷变迁的复杂环境中,他们的学问主旨、精神志向完全相同.
傅山出生于一个具有王戚关系的官宦之家.六世祖傅天锡曾做过临泉王府的教授,官阶虽低,儒风犹存.曾祖傅朝宣为宁化王府的仪宾、承务郎,虽愤此不能扬显于功名,但家业之兴亦赖于此.祖父傅霖,明嘉靖壬戌一一五六二一进士,官至辽海兵备道参议.叔祖傅震,明嘉靖辛酉一一五六.）举人,官至耀州知州；傅霈,明万历丁丑一一五七七一进士,官至监察御史.一门三凤,耀祖光宗,在当时的太原府也是颇为轰动的.父傅之谟,虽为诸生,授徒乡里,亦多有声望.可以说,傅氏一门,食明之禄,受明之恩,不下三代.
戴枫仲虽然没有像傅山家世那样有着复杂的王戚关系,但从曾祖始,三代宦途,在昭余一代当属于显赫的门第.其曾祖戴宾曾为直隶大名府通判.祖戴光启,隆庆辛未进士,官至河南右布政使.父戴运昌,明崇祯十年一一六三七一进士,官至户部员外郎.其食禄状况,不亚于傅氏.
类似于傅山这样的家庭,在李白成流民横扫山右、进军京师的过程中,无疑均受到了毁灭性的打击.追赃助饷,屠戮王公责戚,成为大顺一条不成文的规定.尤其傅山一族,不但因此家庭破败,而原有田产为庄民新贵所占,而清初又有所谓的『更名田』,失而难做到.所以,怀念故国,不与新朝合作,成为甘于清贫的遗民,此种原因不可忽视.
当然,还有更为深刻的原因.顾炎武不事二朝以母命为辞,李二曲不受征辟,以死抗拒.而傅山最初决心做遗民和其师袁继成顺治三年付嘱的一封信有关.袁继成明崇祯七年至九年一一六三四 一六三六一曾为山西提学佥事,恢复『三立书院』,选拔优秀的诸生讲习其中,傅山是袁继成最为爱戴的学生之一.明崇祯九年（一六三六）,秋闱之后,为巡按御史张孙振诬陷,被逮至京师下狱,傅山和薛宗周联合『三立书院』同学赴京『伏阙讼冤』,袁案获解,无罪释放,以原官起武昌遭.南明弘光朝,袁继成擢为右副都御史、兵部右侍郎,总督江楚应皖.清顺治二年（一五）六月被清军所执,押赴北上.清顺治三年（一六）六月,不屈,被杀于京师.袁继成被俘之后曾有书信与傅山：
独子同忧患,于今乃别离.乾坤留古道,生死见心知.贯械还余草,传灯不以诗.悠悠千载业,努力慰相思.
江州求死不做到,至今只做到为其从容者.闻黄冠入山养母,甚善,甚善！此时不可一步出山也.有诗一册,付曲沃锡艇,属之门下藏之山中矣.可到未?（乙酉冬季一.
临终又书一信：
前诗到未?若未到,门下不可往取,可嘱西河曹孝廉硕公缓颊取之,必藏之门下.所目今著《经观》《史观》二书,《经观》薄就矣,《史观》尚未竟,不知能终竞此业否?晋士惟门下知我甚深,不远盖棺,断不敢负门下之知,使异日羞称袁继成为友生也. 一丙戌秋初一.
全祖望《阳曲傅先生事略》亦有相同的记载：
次年袁公自九江羁于燕邸,以难中诗贻先生,日‘,『晋士惟门下知我最深,盖棺不远,断不敢负知己,使异日羞称友生也.一先生做到书恸哭,曰：『公乎,吾亦安敢负公哉！』
傅山『公乎,吾亦安敢负公哉』！是其对先师的一个郑重承诺,也是决心作故国遗民的一个重大原因.即使清康熙十八年（一六七九）『博学鸿词』科的征召,勉黾就道,但终以病托辞,没有参加考试.既周全了当地官员,又保全了自己的名节,委实不易.
与傅山不同的是戴枫仲在明祚倾覆的那一时刻,正陪伴父亲于京师,亲眼目睹了大顺军的、在朝官员的冷漠和京师百姓的无奈.戴枫仲的父亲戴运昌,时任户部员外郎,因为请饷事,被人弹劾下狱,后来查明属于诬陷,冤情做到解,但随即国变,京城大乱.戴枫仲在动乱不安的情势下,陪同父亲回到故里.戴运昌归里后,『入鹿台山,不再入邑城,不与时官往来.』成为名副其实的隐逸者,也是一位真正的故国遗民.正因如此,枫仲『力学而明于古今是非』,注重节义,虽结交广泛,然从不谋仕途,其旨意与父亲同归.清康熙年间（一六六二——一七二二）,其所建之『丹枫阁』也成为了全国各地遗民走访的中心.
甲申国变之后,傅山与戴枫仲的交往越来越亲密.相同的故国情怀,相同的遗民态度,成为他们交往的纽带.先是甲申（一四）二月,李自成率众进入山西,大学士曲沃李建泰措饷抵御大顺军,聘傅山为军前赞画,傅山从太原前去平定州迎接.适太原城破,傅山滞留平定,先后避难于平定、寿阳山中或亲友之家.三月至五月,李白成进入北京,草草登基.后是清兵入关,赶走李白成,顺治称帝于太和殿.紧接着是南明弘光帝即位.八月,傅山出家为道士.此种变迁对傅山来说,如此之快,料想不及,其痛苦之状可想而知.此见其甲申守岁诗：
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参考文献：
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