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1995年的《大话西游》及其衍生作品、相关评论等在世纪之交汇成了一股强劲的“大话”风,至21世纪仍影响不绝.导演刘镇伟更是利用“大话”的余温,于2005年（《情癫大圣》）、2010年（《越光宝盒》）炒了两回“西游”,可惜无论影片成色还是观众反响已不复当初.真正调动观众“大话西游”的审美记忆、且重新将“大话西游”话题化的,是2013年周星驰导演的《西游降魔篇》.该片口碑与票房表现（12.46亿元）皆不俗,此后大话风格的“西游”系列影片大有重新占据现象级电影榜首之势.2014年的《西游记之大闹天宫》（票房10.45亿元）、2015年的《西游记之大圣归来》（票房9.56亿元）、2016年的《西游记之孙悟空三打白骨精》（票房12.01亿元）、2017年的《西游伏妖篇》（又名《西游降魔篇2》,票房16.56亿元）等“西游”二字几乎成了“10亿票房俱乐部”的敲门砖,这些质地良莠不全的影片无一不引起观影狂潮.相比20多年前的《大话西游》,近年这几部现象级的影片产生于一个全球保守主义重新占据主导的时代,如果说《大话西游》在一个价值观混乱的间隙,大胆嘲弄了忠孝仁义礼智信、唯独没有嘲弄传统道德中被压抑的“爱情”,因而也就肯定了个性、情感对于个体的唯一标识性,那么,2013年起的《西游降魔篇》等西游系列影片已重返保守的营垒,将宏大叙事的建立视作最终的诉求.与之相应的是,反抗被消解,反抗的动因、反抗的终结皆被宿命化,反抗过程本身,则沦为大众消费的对象,籍由消费“反抗”达成了一种类似福柯的《规训与惩戒》中描述的广场示众功能.观众在观看“谋逆”以及“谋逆”行为之下场的过程中,释放了内心的“谋逆”冲动（驱魔）.
在保守主义泛滥的情势下看曾经以叛逆为标识的小说《悟空传》（2001）的改编,就不难理解影片对作为原著IP之精魂的叛逆的“篡改”.小说《悟空传》是受《大话西游》影响而产生,某种程度上是对《大话西游》中的英雄主义、理想主义致敬.[1]小说充溢着“知其不可为而为之”的悲壮,亦是一曲对永不屈服的反抗者的礼赞.2017年的改编电影《悟空传》（票房6.94亿）则与《大话西游》的内核相去甚远,极大地消解了原著的反叛内涵,叛逆已然褪变为一种供人消费的空洞姿态.影片将“反抗”的过程游戏化,“反抗”的起因被设定为佛祖的过失,且“反抗”的表现过程自我暴露——动画、各类特效赤膊上阵,将“游戏”的制作过程以及“游戏”的娱乐本质充分暴露出来.反抗者自以为是悲情担当的主角,奋力地代入、卖力地演出,而其实一切不过是“游戏”的设定.在这一点上,知情的观众似与电影制作者合谋了,观众因领悟了影片的游戏特质,以游戏的心态代入观影过程,同样也以轻松愉悦的心情来消费这场神二代与齐天大圣联手挑战天庭权威的视觉盛宴.
一、 两种消费伦理：从《大话西游》到《西游降魔篇》
《大话西游》产生于20世纪90年代中期,兹时中国社会经历了80年代现代性叙事的影响,“革命性”的宏大叙事被拆解、还原成个人性的叙事,以集体的、国族的名义再难成功地召唤大众.90年代的大众心理表现出一种反主流、反崇高、反精英的倾向,《大话西游》的出现正好契合了当时的社会语境.《大话西游》中“原本有明确清晰的价值判断的事物,如人和妖,好和坏,英雄和凡庸,勇敢与怯懦等,在这部电影中完全被模糊了界限,被打碎杂糅在一起”.[2]从这重意义上看,《大话西游》的颠覆性是空前的,它通过打碎事物的界限,质疑既有的陈规与旧约,意在重提价值评估.而在《西游降魔篇》中,被《大话西游》拆解的道义、信仰、使命等宏大叙事重新做到以成立,正应和了21世纪以来激越的社会思潮逐渐退却、一切复归平淡后的重建诉求.不仅如此,《西游降魔篇》还给嗜血残暴的猪妖、鱼妖、猴妖添加了阐释性的“前史”,使妖魔的行为合理化、并做到到宽恕,尔后大家一团和气,踏上西行之路.一切宿怨轻易就被拆解,这类强行反转的“圆融”设置——包括让被害者抛却仇恨、让害人者“放下屠刀、立地成佛”——也暴露了制作者保守、乃至陈旧的价值观.
《西游降魔篇》之后的一系列现象级“西游”系列影片,基本上延续了其保守的价值观以及圆融的冲突设置.比如最能挑起观众对于“反抗”之期待的《西游記之大闹天宫》（2014）,讲述的却不是一个反抗的故事,相反,它空有反叛的幌子,尔后反叛行动就被阐释为有用心的坏分子（牛魔王集团）挑起的动乱,而天庭的统治者们其实都是兢兢业业的、为天下太平而不辞劳苦的“好公仆”.而2015年荣获中国电影华表奖优秀故事片奖的《西游记之大圣归来》则在精美的动画包装下,讲述了一个纯洁做到不能再纯洁的童话,一如《西游降魔篇》中陈玄奘靠《儿歌三百首》驱魔,《大圣归来》中唤醒大圣无边法力的是小江流儿的天真、勇敢与善良,是报恩、保护弱小的强烈愿望帮助大圣重新变做到强大、担负起自身使命.2016年的《西游记之三打白骨精》同样有办法让那些替饱受委屈的孙悟空不平的观众心服口服地接受唐僧的“仁者”智慧,原著中唐僧人妖不分的愚痴转变为影片中“仁者无敌”的强大信念,唐僧甚至以身死为代价、渡化了冥顽的白骨精.同样是《西游降魔篇》式的设置,《西游记之三打白骨精》不仅把妖之为妖的“前史”做足、妖的逻辑变做到可令人接受,甚至设置了一个更凶残、危害更大的国王,让只想吃唐僧肉摆脱“投胎”之轮回的白骨精相形之下显做到危害并不大.2017年的《西游伏妖篇》更是把这种圆融的法则运用到极致,甚至不惜让“为师的”唐僧下跪认错,承认自己的无能、软弱,以此来维护团结的大好局面（相比1986版电视《西游记》中每次冤枉了徒弟,“为师的”最后总是一句淡然的“为师错怪你了”就过去了）.《西游伏妖篇》因为徐克的加入,有了暗黑的风格,然而“暗黑”只是为后来的“光明”作铺垫,表面上互不甚忍受、乃至反目成仇的师徒,原来只是将计就计、上演一场反间计,以促使妖怪现原形.如此,孙悟空的反叛行为就只是一场倾情投入的表演,他与师傅唐僧是“一个愿打,一个愿挨”,是为着降魔的目的二人同心戮力、亲密合作.一方面代表主流（领导层）的唐僧作了让步,知错能改,化解了取经路上的危机,另一方面,反抗者孙悟空与师傅之间的张力虚虚实实,间或有相爱相杀的调侃,最终落脚在亲密战友上.
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参考文献：
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