论文功利主义思想的演化与其制度含义是关于功利主义方面的论文题目、论文提纲、功利主义论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
〔摘 要〕功利主义伴随着西方资本主义和工业化进程而生,强调大多数人的最大幸福.它不但是一种道德哲学,而且也是一种价值观与发展观.自从功利主义产生以来,一直占据着发展观的主流位置.功利主义哲学依然是当前大多数国家的执政者的治国理念,不过,功利主义的哲学内涵和地位随着时代的变迁不断演变.政治哲学晚近的争论打破了功利主义一统江湖的局面,使当代的道德哲学纠缠在权利与善优先性及其复杂的认知之间.从演变的过程看,公正日益成为功利主义哲学体系中的热词,试图寻找正当性与善之间的确当关系.这说明即使在功利主义的语境中,人们也开始对物质目标之外的诉求进行重新思考界定.那么,经济学所寻求的善究竟依托什么价值准则,这是一个值得当代人共同讨论的问题.正当性与善的优先性抑或共生的问题不但涉及到解答人类价值观的困惑,而且也涉及到经济学研究的精神家园问题.发展中国家从西方所应汲取的不仅是财富创造的经验,更不应忽视这种财富创造背后的正当性塑造.
〔关键词〕功利主义；社会善；正义；可行能力
中图分类号：F091文献标识码：A文章编号：10084096（2014）06000309
一、功利主义思想的演变
当前学术界所谓的功利主义是一种狭义的功利主义,也就是边沁等人的功利主义思想.边沁的古典功利主义思想是系统功利主义思想的起始点,古典功利主义思想由于其狭隘性和不足,已经由现代功利主义思想以及非功利主义的道德哲学所取代.从古典功利主义到现代功利主义的演化经历了漫长的时期,这期间许多学者做出了重大贡献.如穆勒、黑尔、斯马特、罗尔斯和森等等.
古典功利主义（行为功利主义）的主要内涵是边沁给出的,强调人是追求快乐与幸福的.边沁认为,如果一个人的行为带来的快乐大于痛苦,它就是善的行为；如果一种行为结果是完全快乐的,那就是至善的行为.将这种原则延伸至社会,最好的行为就是实现最大多数人最大幸福的行为.同样最坏的行为是引起最大多数人最大不幸的行为[1].也就是说,古典功利主义将善作为最高的目的来追求,这种功利主义不仅强调个人的幸福与快乐,而且也强调社会大多数人的幸福与快乐.因而并不单纯属于个人利己主义.在古典功利主义者看来能够实现社会善的行为都是正当的,显然,功利主义是一种标准的目的论[2].但是,如果将幸福、快乐理解成善,那么,善是一种感知,是难以捉摸的东西,从社会整体角度看,善是多种多样的,如何体现幸福与快乐,如何将每个人的幸福、快乐形成一个社会的总量呢?古典功利主义将这种感知归结为“效用”,也就是一种满足程度.无论对于总量还是对于社会而言,这种总量越大越好.按照森的话来说,古典功利主义的信息基础就是效用[3].
功利主义是一种哲学观,也是一种伦理原则.功利主义和自由主义是西方启蒙运动的两大基石,这两大基石与个人主义又存在着密不可分的关系[4].没有个人主义价值观,也就不可能推演出自由主义与功利主义.而这些伦理原则已经融入了当时快速发展的各类社会中,同时代的斯密经济学中也鲜明体现着功利主义的色彩.斯密的“看不见的手”和古典功利主义不谋而合.其实英国的古典哲学中到处存在着个人主义与自由主义的论调.斯密的思想只不过是哲学伦理观的变化在经济学中的一种直观反映.功利主义虽然强调个人自由,但是将大多数人的幸福与快乐的获得置于自由之上,也就是他们将善置于正当性（rightness）之上,忽视动机与过程,只关注结果,是典型的目的论者.穆勒已经觉察到边沁的古典功利主义思想中所隐含的缺陷,也就是功利主义不仅是一种狭义的满足,而且也包涵了道德意愿的实现.穆勒对最大幸福进行了进一步阐释：“并不是行为者本人的最大幸福,而是全体相关人员的最大幸福”[5].穆勒实际上已经触及到了古典功利主义的软肋,也就是经济学上的斯密命题.斯密认为利己主义——追求个人快乐与幸福的行为一定会使社会福利达到最大化,个体目标与社会目标是一致的.但是,斯密将功利主义仅仅看做一种哲学观而未看做一种价值观.此后,功利主义思想的演化都与这一基本命题相关联,也就是功利主义命题中的快乐与幸福绝对不仅仅是一个关于财富与物质的命题,人们的生活中包含了更广泛的内涵,也就是穆勒所言的快乐、幸福不仅存在着数量的衡定,而且也存在着质量上的审视[6].而这又涉及到个人追求的最大幸福与社会善之间的契合问题.自此以后,关于功利主义思想的分析便开始出现了分流,在西奇威克看来,利己主义与功利主义如此容易和谐一致,似乎所有人的利益便是每个人的利益,以至于与其说出于纯粹的博爱动机,毋宁说存在着其他动机能更令人满意地实现普遍幸福[1].此后功利主义向两个分方向发展,或是二者的综合.一是注重个人利益的功利主义最终演化为“行为功利主义”；二是强调社会公正和道德规则的“规则功利主义”.随着西方资本主义的发展,制度认同感逐步增强,而且他们的分析假定自由竞争是市场的常态,因而新古典经济学中,他们自然而然接受的是“行为功利主义”.而“行为功利主义”在新古典经济学的逻辑结果就是一般均衡中的“帕累托最优”.将“行为功利主义”置于新古典经济学设定的制度环境中,这一结果的推演应该是合理的.但现实社会并非如此,而且人也不是完全同质的.新古典经济学中最大的问题就是人的同质化和物化.并没有将人与其他要素区分开来.因而所谓的效用仅表现为量的分析.与人的情感、价值观念与对社会的感知完全无关.而且即使单就满足程度也就是幸福、快乐的衡量和评价而言,这一范式也存在着重大缺陷.森简单明了地指出：“由于它集中注意每一个人的单独选择,它不能直接提供进行人际比较的任何方法.这对功利主义显然不适合,因为这样他不能进行总量排序,而总量排序要求个人之间是可以进行效用比较的.事实上,以选择为基础的效用观点主要用在只涉及福利主义与后果主义的那些理论中”[3].除此以外,古典功利主义受到诟病的更大的缺陷在于：他们忽视了这个总量创造中的平等、权利、自由等问题.是斯密利己主义的个人选择与社会福利一致还是考虑作为公平的正义规则的个人选择与社会价值相契合呢?这是功利主义演化中十分纠结的问题.斯马特与威廉斯坚持行为功利主义[7].而西奇威克、黑尔则努力将行为功利主义与规则功利主义结合起来.西奇威克认为：“在大多数情况下,建基于经验之上的规则都有助于普遍幸福,并把他们当作行为的指导；另一方面,在不同时代和不同文化背景下,他们所遵循的道德规则往往会发生冲突,原有的道德常识已不能给人们清楚的指导,这要求人们根据具体情况具体行为重新做出功利主义计算去寻求更好的结果.甚至根据功利主义方法对原有的常识做出修正.”[8]黑尔继承与发展了西奇威克的这一思想,他认为：“大部分对于行为功利主义及其规则功利主义的争论忽视了道德思维中批判层面和直觉层面的不同.一旦区分开不同的层面,就可以获得一种结合两类功利主义之优点的形式.”[8]“故此,两类功利主义可以在它们各自的层面上共存,批判思维者以行为功利主义或特定性规则功利主义的方式来考虑事情；而在此基础之上,它选取一般性的初步原则,以在直觉层面上按一般性规则功利主义的方式来运用他们.”[8]
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参考文献：
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