论文古文字学札记二则:说中和古是适合古文字学札记论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关古文字学札记开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
[摘 要]在“中”字的古文字字形中既隐含着远古先民“建大常”“载大旂”活动的内在原则、理念,同时也有着大常、大旂外在形制等级的遗痕.因此,使“中”字包含了指事物本性、常理常道的深刻内涵,从而“中”便以“中行”“中庸”“忠（中）恕”“执中”“时中”等哲学概念的形式深刻地植入到中华民族的文化观念中.许慎《说文解字》对“古”字的析义从根本上讲是错误的.通过对“古”及其相关古文字字形的分析,“古”的本义乃是用以储藏贵重物品、财货宝贝的容器,进而引申指重要的精神财富的载体.
[关键词]文字学；中；古
[作者简介]赵兴葆（1974-）,男,中国石油大学胜利学院副教授（东营 257000）
一、说“中”
中行、中庸、忠（中）恕、执中、时中都是孔学儒家十分重要的概念.真正理解这些概念的一个关键就是对“中”字的认知.
“中”在契文和金文的古文字字形有三个系统：第一系统中的“中”（如图1）实际上乃是旌旗之形.由旗杆和飘动的斿组成.斿,旌旗之末垂.《广雅》：“天子十二斿至地,诸侯九斿至轸,大夫七斿至轵,士三斿至肩.”[魏]张揖撰 、[隋]曹宪音释撰：《广雅》,北京：国家图书馆出版社,2014年,第12页.可见,中的形制有别,等级有序.《周礼·春官·巾车》：“建大常十有二斿.郑玄注：大常,九旗之画日月者,正幅为縿,斿则属焉.”徐正英、常佩雨译注：《周礼》,北京：中华书局,2014年,第2页.又《仪礼·觐礼》：“载大旂.郑玄注：大旂,大常也；王建大常,縿首画日月,其下及旒,交画升龙降龙.”彭林注译：《仪礼》,北京：中华书局,2012年,第6页.
可见,所谓“建大常”就是“载大旂”,旂即旗,是有很多铃铛的旗.大常、大旂落实在文字字形上就是“中”.“建大常”“载大旂”就是“建中”之一种,即在选定地点建立合乎规制的旌旗,以作为部落族群的徽帜.同时,也可用以观测日影、风向等.《尚书·仲虺之诰》：“王懋昭大德,建中于民,以义
图1“中”字古文字的三个系统
图2殷商鼎器上的“〇”字
图3“中行”合文
制事,以礼制心,垂裕后昆.”王世舜、王翠叶译注：《尚书》,北京：中华书局,2012年,第1页.意思是用这个外在的标志表示确立中道,为天下之人所共同信仰和遵守.如此,大常就有了本性、常道的深刻内涵.《庄子·田子方》：“草食之兽不疾易薮,水生之虫不疾易水,行小变而不失其大常也.”孙通海译注：《庄子》,北京：中华书局,2009年,第12页.《文子·上礼》：“屏流言之迹,塞朋党之门,消智能,循大常,隳肢体,黜聪明,大通混冥,万物各复归其根.”李定生、徐慧君校：《文子校释》,上海：上海古籍出版社,2016年,第5页.
第二个系统的“中”比第一个系统的“中”多了〇（如图1）.这应该就是说“建中”不但要有旌旗,更要选择合适的地点.选择好了画一个〇,将旌旗植入并加以巩固.殷契文或许是为了在龟甲上契刻方便,有时会将〇刻画成方形.
〇最初作为一个表示选定的符号,后来也成为一个文字,在殷商时代的鼎器上就出现了（如图2）,其含义也逐渐变得丰富而重大.往小里說,〇可以表示选中的、肯定的；往大里说,〇可以是太阳、是星星、是无极；〇可以是零,万事万物从〇开始,最终又归于这个〇,这个过程可称为变化,可称为回归,从头到尾乃是一个圆环.古人建中时的这个选定,一定是从天地四围、大化神灵贯通而入王者之内心性灵,上中下、天地人一气贯通而下的一种选定.
中,也就是从于表示无极的〇（可理解为全部的时间空间）；从
于丨,下上通.从〇,还可以理解为从太阳一般的能量.〇是内心的选定,吾心即是太阳、宇宙、无极.从丨,即从于天地人一贯的、立体的宏伟、深邃和玄妙.上古哲人就是生存于这样一个极其立体化、丰富化的文化世界中,而非今人的被消解了神圣性的、扁平的科技世界.
前两个系统的中,乃是中正之中、之中.因为是本心之选定,所以也是衷、也是忠、也是仁、也是正.中行,即从中而行,也即是从于吾、从于仁、从于衷、从于忠.如孔子所说：“从吾所好.”又说颜回三月不违仁,就是说他能中行.正是说,一个君子的行事处世要以本心为则,直心而行为德,最终达于“从心所欲不逾矩”的自由境界.这也正仿佛老子在其《道德经》中所反复强调的“多言数穷,不如守中.”“圣人抱一为天下式.”“见素抱朴,少私寡欲.”[魏]王弼注：《老子道德经注校释》,北京：中华书局,2008年,第12页.所以《中庸》里讲：“中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.”陈晓芬、徐儒宗译注：《论语大学中庸》,北京：中华书局,2011年,第3页.天下是天下,我们自己也是自己的天下,从吾所好的中行首先是以自己管理好自己为前提和关键.
第三个系统的中乃是伯仲之仲（如图1）,没有了斿.在契文和金文系统中,有斿之中和无斿之中是有严格区分的两个字.到了许慎的《说文解字》就被固化下来了,三个系统合为一个字形,伯仲之仲另立门户.
和中相关的几个字：史,就是以手执中,意为史家宜公允、公正、中正,遵守常道,不偏不倚.事,也是如此.吏和事可看作是一个中字的两个分衍,其中同样包含着为吏做事的重要原则.
最后,再看一下重量级的“中行”合文字形（如图3）,在殷商时代的契文和金文中都出现了.我以为,这说明至少在殷商时代,“中行”作为一种重要观念是深入人心的,也是极度重要的行事原则、目标或者手段.“中行”是作为一个成语存在于彼时的语言系统中.所以,孔子在《论语》中也特别强调了“中行”的极度重要性.子曰：“不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也.”陈晓芬、徐儒宗译注：《论语大学中庸》,第3页.（《论语·子路第十三》）夫子的话翻译成现代文就是,交友、做事务必选择笃行中道之人.否则,交到的人不是狂者就是狷者,而狂者偏执激进,狷者保守因循.狂,从犬从王.王有旺盛、狂妄之意.所以,这里的狂表达的更多的是一种失去理智的偏执,因为思想的冒进,其结果必然因为过了中道的标准而导致迅速地失败.狷,从犬从肙.肙字上为日为阳,下为月为阴,表示月从日或阴从阳而行,有所依循,有所顾忌.故此,狂与狷,一个过,一个不及,都是不合中行之标准的.
总结:本文是一篇关于古文字学札记论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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