论文论路翎创作中的存在关怀是关于本文可作为路翎方面的大学硕士与本科毕业论文路翎论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：路翎是一个存在感极强的作家,对人之存在的追问贯穿于他的创作中.从《财主底儿女们》的文本分析可以看出,在存在哲学的视野中,路翎对存在的关怀主要体现在三个方面：领悟孤独、审视“沉沦”与追求自由.无论对个体命运的关注还是对民族命运的思考,作家最终都指向了对人之存在状态、价值与意义的关怀.路翎创作中的存在关怀,表现着文学的灵魂深度与哲学深度.
关键词：路翎；《财主底儿女们》；存在关怀
中图分类号：I206.6
文献标识码：A
文章编号：16735595（2017）01008206
“七月派”作家路翎是中国现代文学史上的一个“奇才”.他19岁写出著名中篇小说《饥饿的郭素娥》,21岁完成80多万字的长篇小说《财主底儿女们》①（以下简称《财》）,《财》的出版被胡风称为“中国新文学史上一个重大的事件”[1]1.然而路翎的独特之处,并不在于年纪轻轻便登上文坛,而在于他20岁左右的书写却力透纸背.无论是写矿工、农民还是知识分子,无论是写乡村还是都市,其笔力总能穿透生活表层的事实,直指事实背后的真实.对存在,即对人之于世的根本体验、状态与意义的思考,一直贯穿在他的创作中.以往的路翎作品研究多集中在对其中原始生命强力、精神奴役创伤、疯狂主题等方面的探讨,本文试图以《财》为例,拨开茂密的情感丛林,进入路翎的哲学世界,考察其创作中对存在的体认与追求.
《财》描绘了自1932年上海“一·二八”事变到1942年苏德战争爆发这个战乱时代中国社会各阶层人的生存状态,上部写苏州大户蒋氏家族的衰落与崩溃,下部写蒋家儿女的不同人生道路.作为家族小说,《财》超越了《家》的单纯文化立场；作为战时小说,《财》又不同于《四世同堂》对民族文化心理的审视,以及《第七连》《一个连长的战斗遭遇》等作品中对战争苦难与人性的书写,更不同于《吕梁英雄传》《新儿女英雄传》等作品对集体主义与抗日英雄的描绘.“存在”是《财》的思想内核,对个体存在状态、价值与意义的思考含蕴在路翎的家族叙事与战争叙事之中.笔者以为,这种对存在的关照和书写主要体现在以下三个方面.
一、领悟孤独
从上海“一·二八”事变到苏德战争爆发,这段时间是中国历史上庄严而痛苦的民族大战争时代,然而作家并未被时代风暴裹挟,而是作为“孤独的个人”,关怀着个体生命的存在体验.翻开《财》这部小说,扑面而来的是孤独气息,“孤独”一词在文本中出现了一百五十七次之多.生活层面的孤独,常常是指孤单的心境或寂寞的情绪,这种心境与情绪随着某种具体的处境而生,也会随着某种具体处境的改变而灭.存在层面上的孤独,则是人之存在的本质状态,意味着个体的存在,意味着独一无二.在《财》中,弥漫字里行间的孤独已远非生活中孤单寂寞的情绪,而是一种不可驱散的本体意义上的生命存在体验.
在常人看来,爱情是美好的,爱情之中的男女可以互相理解、互相沟通,达到情感交融的境界.然而,在路翎笔下,爱情中的男女却处于孤独之中.蒋少祖因孤独而结婚,婚后却依然孤独,“他重新发觉到陈景惠不理解他.在婚前,蒋少祖被爱人底善良感动,在婚后却被这个善良苦恼”.两人在隔膜、虚情假意中担承着各自的烦恼与痛苦.蒋少祖与王桂英可谓个性相似、精神相通,但他們既相互吸引,又彼此傲视不服.他们爱着,又排斥着,在嫉妒、征服与争斗中咀嚼着各自的孤独.夏陆单纯的爱情使王桂英平静,但“从最初一天起他们之间便有着极大的距离”.蒋蔚祖爱着美貌精明的妻子,而妻子的“自由”却在侵犯着他的爱情.两人一直在相互的猜疑、追逐之中,尽管有着“无穷的、深刻的缔结”,但都是世间孤独的游魂.善良的蒋淑华与汪卓伦在孤独中走入婚姻,生活中他们相互关怀、体谅,但内心深处却是隔膜、不解.汪卓伦心里痛苦,“为什么她和我分离得这样远?”蒋淑华心里也痛苦,“她觉得自己孤独无依,觉得汪卓伦不理解她,虽然那般尊重她”.在《财》中,恋爱婚姻中的人们,或有爱或无爱,或和谐或冲突,或善良或恶毒,都拥有着一个共同的东西：孤独.王桂英说“我心里只有我自己”,汪卓伦说“每一个人都是为了自己”,蒋秀菊说“在我心里只有我自己”,蒋少祖说“每个人都有他自己底意义”,这些体悟已不是善恶道德范畴中的“自私”,而是存在层面上的孤独体验.存在主义认为,每个人都是一个独立的个体,人只能独自担承自己,这是人被抛于世所注定的命运.作者对婚姻爱情的描写,揭示出了人的本质性的存在状态.
日常生活中,血缘亲情是人的情感寄托,是人疲惫时可以停靠的心灵港湾.路翎笔下的血缘关系里也充满关爱,然而血缘亲情并不能消解个体存在的孤独.蒋捷三爱着自己的孩子们,孩子们也都爱着自己的父亲,但他们每个人都是孤独的.而且,亲情不仅没有慰藉他们的心灵,反而凸显着他们的孤独.蒋蔚祖向弟弟蒋少祖敞开心扉,但弟弟的不理解,让蒋蔚祖更感孤独.蒋纯祖的亲情让蒋蔚祖感动,但温暖的感觉抵御不了对弟弟的“仇恨”,因为弟弟的快乐刺激着他更加意识到自我的孤独.蒋少祖从经济上帮助蒋纯祖,弟弟也景仰着这个名望甚高的哥哥,但蒋纯祖又非常清醒：“哥哥底感情是真实的,但对于他,蒋纯祖,是不值得的”,“同时他辛辣地想到,哥哥底关切,对于他,是无价值的,因为他底命运已经注定.他并且想到,哥哥所以如此,只是为了自己”.兄弟情谊并没有遮蔽本体的自我孤独.一直关照着弟妹生活的蒋淑珍,最后也从庸常走向孤独：“对于蒋淑珍,也是对于蒋少祖,时常有诗意的过去突破阴惨的现在走出来,引起忧伤的渴望和眷恋.但他们在精神上是孤独的：那个阴惨的现在隔离了他们,他们互相逃开,诅咒和后悔.” “后花园”把他们联系在一起,而他们又都是一个个孤立的个体.虽然生活中他们相互关联,但灵魂深处却都孤独无依.笼罩着家族每一个成员的孤独不属于“社会理论和道德,伦理底范围”,而是自我本体意义上的孤独,这种形而上的孤独源于个体的存在.血缘亲情能抵御人的孤单与寂寞,却不能消解人本质上的孤独.
“朋友”一词,让人们联想到深情厚谊、情深意长、莫逆之交,文学中描绘友谊的诗篇名作数不胜数,这是现实生活层面上的精神情感,路翎对同伴朋友的书写则超越了这一层面.蒋少祖作为一个社会名流被前呼后拥,但在朋友群里,他始终是一个孤独的存在：“他是在忧愁和他如此地联系着的这些人们不理解他.”旷野中,蒋纯祖与同伴们在对荒凉的抵御中,“相互结集得更紧”,同时又“相互戒备得更凶”,群体中的“每一个人都觉得自己孤独”.合唱队、演剧队中,蒋纯祖被团体的所包围,然而团体的集体主义情绪更凸显了他的孤独.在乡下,蒋纯祖与孙松鹤是无话不谈的挚友,但这对挚友之间,既相互渴望,又相互排斥,“每一个人都追求自己,于是友情变成敌意”.这里的“敌意”不是社会生活层面上的对立,而是自由本体层面上的冲突.个体的孤独是冲突的标志,也是冲突的来源.因为这个世界上每个人都是一个独立个体,同伴之间、朋友之间既相互温暖,又不得不各自担承自我的孤独,正如萨特所说,每一个人都代表一个“主观性”,每个人都因自我的“主观性”而存在,却又因自我的“主观性”而孤独.
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参考文献：
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