论文起信论体用观对法藏性起影响是关于本文可作为起信论体方面的大学硕士与本科毕业论文起信论论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要:中国近世杜会的福兮祸兮,可以说和《起信论》有关.《起信论》所确立的一心二门思维模式专教人向自性清净心上做功,致国人对于理论妁分析性大为短缺.中国人一向重经不重论.《起信论》一出,此后佛教各欠宗派均以此一心二门画地为牢.法藏即是其中一典型.
关键词:一心二门;体用;性起;法藏
中图分类号:B94文献标识码:A文章编号:1004-7387(2010)04-0150-04
所谓体,即宇宙实体、本体;所谓用,实体的功用或功能的显现.以熊十力(体用论>中常用的一句话来表达,譬如大海水自起变动而成为众沤,众沤以比喻用,大海水以比喻体.“体用”范畴作为完善的哲学形态,其出现应在(起信论》中.(起信论》是本非常独特的书,可以说,其后的中国化佛教思想史,基本上是对《起信论》的注解和发挥之历史.本文拟疏解的法藏性起说,实际上即是对(起信论)体用观的一“注解”.
一、《起信论》的思想
<起信论)(出于梁陈小儿一一王恩洋语)的重要思想可表现于以下几点:
1一心开二门
1、所言法者,众生心.是心则摄一切世间法出世间法,依于此心显示摩诃衍义.
“众生心”即如来藏自性清净心.
法藏云:“初众生心者.出其法体.谓如来藏心含和合不和合二门.以其在于众生位故.若在佛地,则无和合义,以始觉同本,唯是真如.”((大乘起信论义记)卷上)
2、依一心法有二种门.一者心真如门,二者心生灭门.是二种门皆各总摄一切法.此义云何?以是二门不相离故.心真如者,即是一法界大总相法门体.所谓心性不生不灭.心生灭者,依如来藏故有生灭心.所谓不生不灭和生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识.
如来藏出缠为心真如门,在缠则为心生灭门.如来藏和真如同义,
元晓、法藏等认为,“真如门”乃不变而随缘,“生灭门”乃随缘而不变.
3、生灭因缘者,所谓众生依心、意、意识转故.此义云何?以依阿黎耶识说有无明.
阿黎耶者,其义为藏.大乘兴起,始加第七末那识.及第八阿赖耶识.第八识含藏一切种子.
吕潋就此指出,<楞伽》原本以阿赖耶解如来藏,如来藏为善不善因,实即阿赖耶为善不善因.如来藏与阿赖耶“一事殊名”.魏译《楞伽)则以为阿赖耶与如来藏染净有不同,(起信论)取其说,谓依如来藏而有黎耶识;魏译《楞伽)以如来藏为不生不灭,无明七识为生灭,两者俱而为黎耶,此又为(起信论}袭取谓不生不灭与生灭和合非一非异,名为阿黎耶识.
4、是心从本已来,自性清净而有无明,为无明所染.有其染心,虽有染心,而常恒不变,是故此义唯佛能知.
如来藏不守自性,流转五道则为有染众生,但如来藏性体无有增减.
此亦不出(楞伽).(楞伽)详阐如米藏为善不善因之义,等主迷缘妄相,悟缘真如,不以本心和真如混为一体,(起信论)则视染净万法悉为一心之展开演变.
5.真如自体相者,等性自满足一切功德,等名为如来藏.
一切世间生死染法,皆依如来藏而有,一切诸法不离真如.等如来藏从本以来,唯有过恒沙等诸净功德.不离不断,不异真如.
如来藏是真如.
但两者之间又有些微区别:一切世间染法依如来藏,是直接依.如来藏依真如亦为直接依;而一切世间法依真如则是间接依,真如是一切法的根本依.
6.一切众生悉有真如.
反之,则真如是一切法.
综上可知,一心即是真如,真如亦是如来藏.万法皆因真如而得以持存.如来藏在因位即为心生灭门.在果位即为心真如门.阿黎耶识和心生灭门是一事异名.如来藏、阿黎耶识为虚设,皆佛方便立说[5]而已.
2体用观
1.及彼身体相,法性真如海,无量功德藏.
佛之法性体深如海.显发功用无量.“身体相”,佛之法身,即真如体(“相”有二义:一是无为法之性体,二是有为法之相状).
2、是心真如相,即示摩诃衍体故.是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故.
心真如相,是性体;心生灭因缘相,乃性体所显现的功用.“摩诃衍”(Moh?yana),大乘法(摩诃,大;衍,乘载).
3.觉体相者有四种大义,和虚空等,犹如净镜.
觉体,即真如体.显发的相状有四种(四义分别是:如实空镜,因熏习镜,法出离镜,缘熏习镜).
4.觉和不觉有二种相.云何为二?一者同相,二者异相.
觉是体.不觉是用.“同相”:染、净二法皆以真如为性体,而真如又以染、净二法为相用,所谓“皆同真如性相”.“异相”:如种种瓦器,各各不同.
5.所言灭者,唯心相灭,非心体灭.等无明亦尔,依心体而动.
心体无生无灭,心相生灭不已.
6.此体用熏习,等熏习真如灭无明故.
无体则无用,废用则灭体.由于真如和无明间的互熏.故世间即有染净之业相.(染净互熏,吕激却不予认同,说{起信)于真如无熏义处说熏,实则诬经之说也n.)
7、复次,真如自体相者,等复次,真如用者,等所谓从本以来,色心不二.
色心不二,亦即真如体用如一.
8、众生真如之法体性空净,而有无量烦恼染垢.
净即染,烦恼即菩提,大用之流行即佛法性身之自体.
“体”即真如,“用”即真如所显现的万法.体不离用,用不离体;亦即真如是万法,万法是真如.
3真如心体化
1.三界虚伪,唯心所作.离心则无六尘境界.
心为三界、六尘之本体.“三界”:有情所依的三界一一“欲界”“色界”“无色界”.“六尘”,即“六境”:谓色、声、香、味、触、法.
2、一切法,如镜中相,无体可得,唯心虚妄.以心生则种种法生,心灭则种种法灭.
法无体性,本虚妄不实,固依一心而起灭.“唯心虚妄”:谓一切法唯是“如来藏自性清净心”之虚妄显现.
3.如是净法无量功德,即是一心,等名为法身、如来之藏,
真如是一心.一心亦名如来藏,
4.以一切色法,本来是心,实无外色.等唯一真心无所不遍.
真心无所不在,“譬如虚空,虽遍诸色种种相中,而不可说有种种相,体唯一味”((佛地经论)).
心乃真如本体的另一名字.心也就是如来藏.
二、法藏的性起说
1原“性起”
1、“性起”一词出自晋译六十(华严,宝王如来性起品)的品名.
该品大意说要依“如来智慧而起”,此“如来智慧”,即“性起”之“性”.这就是“性起”在晋译<华严经)中的原义.故智俨(搜玄记》卷三下:“性体本无分别,修智亦无分别,故智顺理不顺诸缘,故知修生即从本有,同性而发,故性品云,名菩提心为性起故.”
“性体”,真如本体;“智”“理”“本有等‘性等,菩提心”和“性体”在此是同一个意思的不同称号.智俨在此厘定“菩提心”义为“性起”;所谓“菩提心”.即般若智,有似于今言大智慧.
尔后唐译八十<华严)将该品名改为(如来出现品),“性起”不再用.澄观为此作了说明:“晋经名性起,性字虽
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