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士大夫是中国传统社会特有的群体,在传统社会中,通过科举考试获得官爵是读书人一辈子的梦想,也就由此而形成了专门为做官而读书考试的知识分子阶层,即士大夫阶层.《论语·子路》子贡问：“何如斯可谓之士矣?”孔子答曰：“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣.”在孔子的心中,但凡严于律己、忠君爱国之人皆可称之为“士”,如此看来,“士”和“君子”又有很多相似之处.但我们也不能将“士”和“知识分子”“君子”混为一谈,“士”更倾向于做官,而“知识分子”和“君子”则偏重于道德修养.在精神层面上,“士”还可和“侠士”相媲美,当然,“士”也极力追求自我价值的实现,或徜徉山水,或乐于探索,总体说来,士大夫的情怀是复杂的.
一、忧劳忧国,忠君报国
从历代士大夫的生平事迹中不难看出,忧劳忧国,忠君报国是他们共有的特点,而这和范仲淹所说的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是相通的.虽然士大夫希望通过科举考试而获得官爵,而其目的也是想通过做官为天下苍生谋福利.“报君黄金台上意,提携玉龙为君死.”（《雁门太守行》）“死去原知万事空,但悲不见九州同.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁.”（陆游《示儿》）这些诗歌无不表现了士大夫的这一情怀.现在我们从高中所选的一些散文、诗歌来分析传统士大夫的这一情怀.
以苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》为例,整首词所要表现的是作者怀才不遇、功业未就的郁闷之情,同时也表现作者关注历史和人生的旷达之心,从词的内容上看,上片从三国风云人物写起,而所写风云人物无不是作者心之所向,士大夫那种“为官情结”就被体现了出来.而下片则更多是抒发作者郁闷之情.结合文章的写作背景来看,苏轼于宋神宗元丰五年谪居黄州,心中忧愁不已,而忧国忧民,忠君报国的思想依然萦绕在脑海,故而借游山玩水来释放内心的苦闷,在游山玩水中借景抒情,感慨时光流逝.
又如辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》,当时作者已经是六十六岁,快到“古稀之年”了,但作者依然是“老当益壮”,发出了“凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否”的感慨.当时,韩侂胄执政正欲北伐,而闲置已久的作者被任用为浙东安抚使,忠君报国的士大夫情怀让他在险恶的政治斗争中依然精心准备战斗,但这却没有得到当权者的重视,故而在京口北固亭登高感慨,写下了此作.
此外如李白《蜀道难》、杜甫《登高》、白居易《琵琶行》等作品也透露出这样的情状,即虽然诗人被贬或没有得到朝廷的重视,但依然希望能通过自己的努力而获得重视,能为君主“效犬马之劳”.士大夫做官是他们的人生目标,而做官的目的则是为民服务,但又常常“可遇而不可得”,故而也就有了忧国忧民之愁苦.
二、徜徉山水,自我实现
大多数古代文人都相信“天生我材必有用,千金散尽还复来”,也喜欢“脚著谢公屐,身登青云梯”.往往在失意或郁闷之时徜徉于山水间,以此来让自己苦闷的心获得清净.而在他们的人生历程中,大多数士大夫也都积极追求自我价值的实现,希望通过自己的努力将自我价值展现出来.
以欧阳修的《秋声赋》为例,当时作者已经是五十三岁,仕途已进佳境,但在长期的政治生涯中,作者也清楚地看到了政治生涯中的黑暗和复杂,心境随之放下,流连于自然之景也是人之常情.文章开篇即写“秋之声”,声音以动破静,变化多端,文由心声,此时的欧阳修完全沉醉在秋之声中,也就有了一连串的比喻.接着发出议论,云、天日、寒气、山川让秋的色、容、气、意得到了淋漓尽致的表现,而其中也孕育了悲伤之情.景自然会惹人思绪,作者面对如此秋景,自然是百感交集,黯然神伤.最后还是得面对现实,于是作者从沉醉中清醒过来,面对现实,孤独油然而生,秋虫唧唧,一切尽在不言中.又如《永遇乐·京口北固亭怀古》中“舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去.斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住”,作者面对大好河山,心中却是感慨万千.从这些文章中不难看出,当作者流连于山水时,心中依然少不了对国家、对人民的担忧.
在对祖国美好河山尽抒情感的过程中,古代文人士大夫也会融入自己的情感,尤其会沾上一些“官气”,这和士大夫的独特情怀是息息相关的.如李白的《蜀道难》中,诗人尽情描写了蜀道的逶迤、峥嵘、高峻、崎岖后发出了“蜀道之难难于上青天”的感慨,其实我们不妨把“蜀道”看作是作者心中的仕途.当时（天宝一年至天宝三年）作者在长安,长安乃“首都”,是文人向往之地,作者在劝慰友人（王炎）之时,也在勉励自己,要向“蜀道”奋进,李白在司马承祯的鼓舞下,奋进之心更是高涨,写《蜀道难》可谓难中求进.
三、乐于探索,体悟人生
士大夫忧国忧民,徜徉山水也不忘国之安危,他们常常肩负着家庭、国家的责任,也热爱生命,在冒险中寻找人生的乐趣.他们还有自己独特的爱好,有的有“采菊东篱下,悠然见南山”的悠然自得,有的有“斯是陋室,惟吾德馨”的孑然独立.总体说来是“天下兴亡,匹夫有责”,探索人生,体悟人生是他们努力追求的境界.
首先以屈原《离骚》为例,屈原的一生可谓奋斗的一生,“路漫漫其修远兮,我将上下而求索”,“和衣跪下发誓兮,我坚持推行美政”.“我即使身处绝境兮,抱此初衷永不悔！”此种求索精神,非一般人等可及.虽然屈原在历经磨难后也选择他投,“我既已得灵氛吉卦兮,按历择日把路上”.但文中写道“车夫悲马儿恋兮,曲身回首停步”,不舍之情跃然纸上.最后求索无果而选择投江,“王朝不需要我兮,为何留恋故居”！这也是情非得已,悲情之至,感人至深.
其次如《指南录后序》中文天祥的坚贞不屈的爱国精神,也是古代士大夫求索精神的表现.在面临“时北兵已迫修门外,战、守、迁皆不及施”的形势,诗人已经抱有必死之心.“生无以救国难,死犹为厉鬼以击贼,义也”,虽有埋怨,但对“义”只求索而未息,“所谓鞠躬尽力,死而后已”,能将生命付诸自己的追求,这样的探索精神在士大夫身上是可贵的.
当然,古代士大夫在兴趣爱好上较为广泛,多有自己的特点,李白嗜酒,亦因嗜酒,得罪高力士,后被免职,这也让他在人生旅途中多了份忧愁.陶渊明喜菊花,是因“菊,花之隐逸者也”,经历了仕途的磨难而希望隐居山林,这种情怀也合于常理.
总之,从高中教材所选的诗歌、散文来看,士大夫多有忧国忧民的情怀,在其人生历程中,皆努力追求人生价值的实现,在遭遇困难挫折时不免寄情山水,但其探索的精神值得后人学习.
作者单位：江苏省苏州市第四中学校（215000）
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参考文献：
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