论文说文解字·竹部和中国古代信仰崇拜是关于对写作信仰论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文信仰论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
内容摘 要：东汉许慎的《说文解字》是中国第一部字典,又可堪称为中国第一本百科全书.它以汉字的形式记录了中国古代丰富无穷的人文生活和社会文化.《说文解字·竹部》所收录的145个汉字包含了丰富的与竹有关的文化内容,本文主要着重阐释从《说文解字·竹部》字中所反映出来的中国古代先民们的信仰崇拜.
关键词：《说文解字》 信仰崇拜 竹文化
《说文解字》：“竹,冬生艸也.象形.下垂者.箁箬也.凡竹之属皆从竹.”段玉裁《说文解字注》：“云冬生者,谓竹胎生于冬,且枝叶不凋也.”竹是中华大地上最为常见的经济植物,在原始社会时代就被视为信仰崇拜的对象而加以顶礼膜拜.先民们对竹的信仰崇拜主要体现在竹的生殖崇拜、竹的图腾崇拜、竹的巫术崇拜三个方面.
一、竹的生殖崇拜
竹的繁殖能力很强,这从竹部字“蓊”中可窥一二.“蓊”字《说文》：“竹貌.”谢灵运《山居赋》自注：“修竦,便娟,萧森,蓊蔚皆竹貌也.”蓊,从竹翁声.以翁作声符的字多有“茂盛”、“兴盛”之意.滃,《说文》：“云气起也.”《焦氏·易林》：“潼滃蔚荟.扶首来会.谓云起也.”《江赋》：“气滃渤以雾杳,时郁律其如烟.”也有假借“翁”为“滃”的例子.《周礼·春官·醴齐注》：“盎犹翁也,成而翁翁然葱白色.云气起也.”滃然指云气腾涌、烟雾弥漫的样子.又《说文》：“大水貌.”《丰乐亭记》：“中有清泉,滃然而仰出.”此处意为水势盛大.滃,形容云气或水势之盛.蓊,《广韵》：“蓊,蓊郁,草木盛貌.”《集韵》：“蓊鬰,草木盛貌.”《文选·左思·吴都赋》：“蓊茸萧瑟.”蓊茸,密盛的样子.蓊,形容草木之茂盛.勜,《集韵》：“邬项切,勜,多力.”勜,指体力或力量旺盛.滃、蓊、勜均为影母东部字,四字为同源词,都有“茂盛”、“兴盛”的命名义.正因竹有此特征先民们才在其身上寄寓了多子多孙的美好理想.
中国古代先民有祭祀“高媒”的习俗.《礼记·月令》载：“仲春之月,是月也,玄鸟至.至之日,以大牢祠于高媒.天子亲往,后妃帅九嫔御,乃礼天子所御,带以弓,授以弓矢于高媒之前.”古今学者均公认为这是一种祈求子孙的大祭.古时建立媒神的祠庙于郊野,因称郊媒,尊称为“高媒”.由此可知,“高媒”乃是生殖神,后世于高媒祠内立高媒石,代表主神.因此,崇祀高媒的实质是崇拜神的原始宗教活动.闻一多先生认为高媒石的竹叶形状纹图是女阴的同体.所以竹是生殖神崇拜的象征和标志.又《汉书·艺文志·世本》载：“女娲作笙簧”.“笙簧”,乐器名,即笙；簧,为笙内薄叶,古以竹箬为之,吹笙振动簧片而发声.其形制用十三只竹管插于葫芦（匏）内.《说文》：“笙,正月之音,物生故谓之笙”.“笙”,也就是“生”,象征人类的繁衍滋生,其事又和伏羲女娲同入葫芦逃避洪水,后来结为夫妇,繁衍滋生人类的古神话传说有关.
二、竹的图腾崇拜
图腾崇拜是原始宗教形式之一.古代各氏族或以动物,或以植物,或以无生物为其图腾信仰,创造出图腾神话,并从所信仰的图腾中引出自己的世系.竹,也曾被尊图腾.竹的图腾崇拜是自然（生殖）崇拜的高级阶段,是生殖神崇拜.人们将男女神圣化,视作神的化身,由此而衍生出生殖神崇拜,祈求生殖神的庇荫,获得一种亢奋的生殖力,使本氏族或部落人丁兴旺、生殖昌盛.《水经注》及《华阳国志》记载：“竹王者,兴于遁水.有一女子浣于水滨,有三节大竹流入女子足间,推之不肯去.闻有儿声,取持归,破之,得一男儿.长养,有才武,遂雄夷狄,氏以竹为姓.捐所破竹野,成竹林,今竹王祠竹林是也.”古遁水即现在贵州布依族地区的北盘江,为古夜郎国所在地.这一传说表明,古夜郎人以竹为图腾.古夜郎国在我国历史上存在了三四百年,大约从战国晚期延续到西汉末年.“夜郎自大”这个尽人皆知的典故即出自此处.北盘江两岸至今仍然竹林茂密.
大约夜郎国的族属较多,黔西南一带的少数民族的先民,有不少也崇拜竹图腾.傈傈族以虎、蜂、鼠、熊、猴、羊、竹为图腾,竹是该族唯一的植物保护神.彝族以虎、葫芦、竹、獐为图腾.竹在彝族的信仰和生活中占有重要的地位,他们对竹有着深切的爱恋和特殊的感情,因为竹曾是他们栖身之物和衣食之源.至今在某些彝族聚居的地方,村里均养有一片楠竹林,称作“种场”.孩子出生后,要将胎衣、胎血放入楠竹筒,用芭蕉叶卷好,吊在“种场”里的楠竹上,以表示他是楠竹的血脉.每年农历四月二十日要举行祭竹大典,他们把“种场”里楠竹的枯荣当作全族兴衰的象征.彝族的这种习俗,表明了一种古代竹图腾信仰的传承.
在中华民族的的历史上还存在有很多以竹为氏族和部族族称的文化现象.如濮族：濮族是古老的民族,濮人崇拜竹,以竹为族称,称“竹人”.古时的濮与“ ”相通,而“ ”作为植物的名称则是苦竹.《正字通·竹部》言：“ ,苦竹别名.”李衎《竹谱详录》则言：“ 竹,等众生,如苦竹,长节而薄,可作屋椽.春生,笋可食,《后汉书·哀牢夷传》云：‘去节相去一丈,名曰濮竹,见《华阳国志》’.”在濮族的支系与濮族有族源的民族支系称谓中,仍存在着竹的痕迹.
三、竹的巫术崇拜
竹因是古代中华民族的先民重要的生殖崇拜和图腾崇拜的象征,深受先民们的崇拜.因此,竹是作为一种重要的卜筮工具而出现在卜筮活动中,作为求“兆”的媒介.卜筮始于伏牺氏,《古史考》记载：“庖牺氏作,始有筮”,庖牺即是伏牺.《说文》：“筮,《易》卦用蓍也.”古人用蓍占卦以卜问吉凶.《广韵》：“龟曰卜,蓍曰筮.巫咸作筮.筮,决也.”筮可以不问吉凶,有帮助决断的作用.《说文·蓍》：“蒿属,生十岁,百茎,《易》以为数.天子蓍九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺.”蓍是蒿草,既可入药,亦可簪发,还可作计数之物,犹如计算之筹策,故“《易》以为数”.古代常用其茎来占卜.《易·说卦传》：“幽赞于神明而生蓍.”考古学资料证实殷商武丁时代以前就已存在着卜筮活动.武丁到帝辛时期的甲骨文中,有许多“ ”字（“爻”字亦其例）,杨积达《积微居金文说·史懋壶跋》认为“ ”字即是“筮”字；“史懋壶”、“路筮”的“筮”字作“ ”,从竹,从“艸”；且楚文“巫”作“ ”.古代的“巫者”、“史官”、“筮人”三位一体.上古音中“巫”、“筮”同属“明纽”、“鱼部”,声韵俱同.《周礼·春官·宗伯》称：“簭人：等一曰巫更,二曰巫咸,等九曰巫环,以辨吉凶”.郑玄注曰：“词九巫,皆读为筮,字之误也.”陆德明《音义》曰：“巫即筮”.由此可见,卜筮之法的预兆巫术出现最迟不迟于殷商时期的武丁.同时亦说明了在卜筮之法开始出现之时,竹就作为卜筮活动的法具而被广为使用,充当了上传“天意”、“神意”,下达“人意”的媒介物,成为巫术崇拜的象征.
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参考文献：
1、 文解字中竹部字和中国古代军事 摘 要：东汉许慎所著《说文解字》作为我国第一部真正意义上的字典，其收录竹部字一百四十四，重文十五，这些字比较系统、集中地反映了中国作为“竹文明的。
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