论文论王世贞武当诗歌是关于本文可作为相关专业王世贞论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文王世贞最出名的诗句论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：王世贞歌咏武当的诗歌有120余首.他的武当诗歌取材博瞻,遍咏名山；大胆批判,思想深邃；尽展才思,诗艺独步；诸体皆备,各臻其妙,极大地提升了武当诗歌的创作水平和在全国文坛的地位和影响,为武当文学的发展作出了独特的贡献.王世贞是名副其实的武当诗歌的集大成者.
关键词：王世贞；武当；诗歌
中图分类号：I206 文献标识码：A文章编号：1008-4738（2013）02-0045-06
王世贞,字元美,号凤洲,自称弇州山人,明代著名文学家和史学家,江苏太仓人.明史说他：“生有异禀,书过目,终身不忘,年十九,举嘉靖二十六年（1547）进士,授刑部主事[1]804”.后因上牍直陈,切中时弊,时论称善,先后被授予大名副使、浙江右参政、山西按察使、湖广按察使、广西右布政使、太仆寺卿.“万历二年（1574）九月以右副督御史抚治郧阳 [1]804.”抚郧不到两年,就因抚郧有功,于万历四年（1576）六月升为南京大理寺卿,但尚未到任,就被弹劾令回籍听用.后复起,官至南京刑部尚书.在抚郧不到两年的时间里,王世贞几上武当,朝觐参拜,游览观光,创作了大量的诗词歌赋,为我们留下了一份十分宝贵的精神财富,为武当文学的发展做出了不可磨灭的贡献.
从笔者目前搜集到的资料看,王世贞歌咏武当的诗歌有120余首之多.他虽然不是明代武当诗歌作品最多的作者,但却是成就最高、影响最大的诗人.王世贞在抚郧一年零九个月时间里对武当山情有独钟,武当山的七十二峰、三十六岩、二十四涧、九宫、八观、二十亭台到处留下了他的足迹和吟章.王世贞是有史以来系统歌咏武当山水道观的真正意义上的第一位大诗人.虽然早在元代云游道士罗霆震已有《武当纪胜集》,在明代,王世贞的前任郧阳巡抚孙应鳌也有两百余首歌咏武当山的诗歌,但罗霆震、孙应鳌还不能说是真正意义上的诗人,无论是在思想内容上,还是在艺术成就上,抑或在文学史的地位和影响上,他们都难于王世贞相提并论.
纵观王世贞的武当山诗歌,有以下几个方面的显著特点：
一、 取材博瞻,遍咏名山
王世贞的武当诗歌取材博瞻,内容丰富,包罗万象,涵盖名山,系统全面地描摹、反映了武当山景观和道教文化.他的120余首诗歌从题材和内容上看大体上可以分为五类：
一是摹写武当山水类.这类诗歌主要歌咏武当山的奇峰秀岩、飞瀑流湍、幽谷林泉,云霞烟霭,赞美武当山的雄奇巍峨,挺拔秀美,环境的清幽静寂,超凡脱俗.这类诗是王世贞武当山诗歌的主体,占了他全部诗歌的绝对多数.如《天柱峰》、《显定峰》、《皇崖峰》、《大小笔峰》、《玉虚岩》、《长春岩》、《青羊涧》、《鬼谷涧》等等.这些诗虽然并不具有深刻的思想价值,但在艺术上却也独辟蹊径,构思巧妙,浑然天成,饶有趣味,诗人常常以史家笔法赋诗,以展示才思见长,对于人们深入了解武当山各景观命名的由来以及其中包含的典故、神话、传说是大有裨益的.
二是题咏武当宫观类.这类诗歌主要描摹武当山宫观的巧夺天工、富丽堂皇、辉煌壮观、无和伦比.他的《净乐宫》、《太和即事四首》、《遇雨投紫霄宫宿》、《谒太和宫游》、《武当山五龙宫》、《雪后朝天宫习仪》等等,都可以归为此类.如《由太和登绝顶二首》：
千盘转尽见三门,七十二峰朝至尊.下插香炉胜庐岳,中悬天柱即昆仑.琅璈挟籁睛疑雨,金殿摇光夜不昏.欲指群方无可问,青山处处白云屯.
绛节朱幡飘渺间,纵非天汉不尘寰.平超五岳王公位,肯数三峨伯仲山.千嶂雾深银作海,九霄云净玉为关.空余沆瀣零仙掌,消渴相如可再攀[2]120.
蜿蜒曲折的蹬道,千姿百态的山峰,优美动听的仙乐,辉煌灿烂的金殿,翻腾激荡的云海,七十二峰朝大顶的奇特景象,都一一展现在诗人的笔下.
三是吟唱道佛仙真类.这类诗歌主要歌咏武当士道和尚的高超玄妙、逍遥自在.《由南岩寻北岩谒不二和尚》、《赠不二和尚》、《赠范丫髻》等,可归为此类.如《由南岩寻北岩谒不二和尚》：
降陟虽疲迹,眺览用怡心.心怡体自调,支策探道林.是时春初暮,遥绿结屯阴.一幡扬空表,双树吐缘寻.初窥但绝壁,缓步得精蓝.开士久杜机,眄睐不能禁.延我坐芙蓉,啖我以林檎.清梵和流泉,噌吰海潮音.忽睹西岫景,圆规已半侵.归来愧禽鱼,自得忘高深[2]15.
诗作记叙诗人从武当山南岩到北岩寻访孙不二和尚的经过,描绘沿路道林葱郁、遥绿屯阴的优美景色,表现出孙不二和尚的热情好客和诗人赏景问禅的愉悦心情.又如《赠范丫髻》：
一瓢更一杖,此外都不闻.瓢还颍水月,杖付葛陂云.挥手嵾山顶,却笑洪崖君[2]22.
范丫髻是明代隆庆、万历年间寄居武当山太和宫下一石窦中的道士,王世贞抚郧期间游览武当山太和宫曾和他见面交谈,并请道观为他做饭上酒.当时他已在武当山寄居二十余年.事见王世贞《繇紫霄登太和绝顶记》.诗歌生动地描绘了范丫髻身无长物但却逍遥自在的道士生活.
四是歌咏朝山风俗类.这类诗歌主要反映明代到武当山朝觐香客朝山进香的仪式、风俗.如《武当道上所见戏成短歌》：
南阳 道人装,皂纱蒙紒白帢方.口诵弥陀数声佛,手齎玄帝一瓣香.有女求如南海相,生儿早作绣衣郎.堆箱越织重重锦,拄栋吴粳粒粒霜.孔雀缠枝双到老,芝兰长砌玉成行.是时玄帝征魔返,十万黑帜摩空翔.覆额难晞九阳发,徒跣长瘃修罗霜.人间福地有如此,明日幡然辞上苍.即劝弥勒亦还俗,毋烦接引向西方[2]36.
诗歌惟妙惟肖地描绘了南阳 的装束打扮和她访仙拜佛的神态及问道祈福的情景,宛然一幅明代香客朝山的风俗画.
五是相互酬唱赠答类.这类诗歌主要借武当之题相互唱和,表达亲人、朋友之间的深情厚谊以及对朝廷官员迎送之意.《助甫约登太岳候之不至》、《邀助甫迎恩宫作》、《叔宝约游武当不至,欲按余诗作图,聊而次答且寓嘲》、《和敬美少参登太和绝顶二首》、《闻敬美使秦中要取道太和一晤（二首）》、《太和绝顶赠敬美少参.弟时游自太华,新领部南康,为匡庐主人（四首）》、《向侍御宗洛登玄岳奉赠得二绝句》、《赠别梁舍人鈙（二首）》等可归为此类.和他描摹武当山水大多以展示才思见长的诗歌有较大的不同,这类诗歌带有浓厚的抒 彩.如《赠别梁舍人鈙（qín）》的第一首：
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参考文献：
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