论文儒道思想与其审美和中国古典园林的契合是大学硕士与本科中国古典园林毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写中国古典园林方面论文范文。
摘 要:儒道思想及其审美情趣二者相互融合、相互补充,对中国园林的发展产生了较大影响.本文着重论述了儒家、道家主要思想及其审美情趣与中国古典园林的契合,体现在中国园林之仁、礼、出世、君子比德、道法自然等,并从二者对中国古典园林的选址、结构、布局及具体手法等方面的影响进行了具体阐述.
关键词:儒家;道家;审美;仁;礼;归隐;天人合一;道法自然
中图分类号:TU986.1文献标识码:A文章编号:16711165(2010)03008504
儒家和道家思想在中国已经流传了两千多年,它们作为中国传统文化的重要组成部分之一,对中华民族的思想、文化和生活方式的形成产生了极为深远的影响.孔子通过总结春秋以前的中国文化成果,成功地对中国社会的生活秩序进行了伦理化、道德化的提升,创造了以“仁”为核心,以“礼”为原则,以“中庸”辩证为方法,以建立和谐家庭、社会、国家为目标,涉及哲学、自然等方面的博大精深的思想体系.[1]3孔子强调美与善不能分离,强调艺术的感染作用,认为审美与艺术的作用在于感染和陶冶人们的情感,促进个体和社会的和谐发展.[2]以老子和庄子为代表的学派,认为道是宇宙的本原、万物的始祖,以“道”作为认识的根本目的.[1]14道家的主要思想包括“道生万物”、“有无相生”、“无为而治”、“见素抱朴”等方面.
具有悠久历史的中国古典园林无疑在很大程度上受到了上述儒道思想的影响.具体而言体现在:选址上注重与自然的融合、亲近;布局上体现出古代礼仪、等级制度;具体手法的营造上,注重因地制宜地选择有代表性的自然之物,营造出意味深远的意境;文人士大夫的归隐情结也无不受到儒道两家思想的影响.
一、古典园林之“仁”
儒家关于“仁”的内涵相当丰富,是由具有血缘关系的“仁爱”引申而来.它不仅包含了人与人之间的相互尊重、关爱的礼仪,也具体规范了“仁”的行为:“恭、宽、信、敏、惠”[1]7,即要求人们有一种谦卑的心态和宽阔的胸怀去对事对人.“仁”体现在古典园林中,主要表现为皇家园林中的多元化,即皇家园林有足够的“胸襟”吸纳各地的优秀园林,并根据实际情况合理布置,形成园中园、景中景.
将这种“仁”体现得淋漓尽致的皇家园林当属北京颐和园了.其园区东部的宫殿区和内廷区的建筑是北方的四合院风格;而北部的苏州街,店铺林立,水道纵通,是典型的江南水乡风格,南部的湖泊区借鉴了杭州西湖的“苏堤”,将水体一分为二;万寿山的北面是西藏庙宇风格,有白塔、碉堡式建筑等虽然它们同处一园,却安排合理,不仅没有让人觉得繁冗杂乱,反而让人体味到统治阶级的博大胸怀和气度.
又如在避暑山庄中,修建了仿杭州苏堤的芝径云堤、仿镇江金山寺的金山、仿苏州狮子林的文园狮子林、仿嘉兴南湖的烟雨楼等这些都是康熙、乾隆下江南时赞不绝口的景点,它们被移天缩地于一园中,因地制宜,随地形、水体变化而布置,形成了其独特的风格和意境.
二、古典园林之“礼”
在《礼记•哀公问》中,孔子指出:“非礼,无以节事天地之神也;非礼,无以辨君臣上下长幼之位也;非礼,无以别男女父子兄弟之亲,婚姻疏数之交也.”孔子所谓的礼,包括内在精神和外在形式两方面.内在精神往往需要外在形式来体现,如通过祭祀、婚丧、朝聘、会盟等方面的礼节仪式来体现内在精神.
“礼”实际就是用一种外化的形式分出地位的高低、身份的贵贱,约束人们的行为举止,从而达到修身齐家治国平天下的目的.“礼”体现在古典园林上就是园林的布局形式及其建筑的建造样式上的等级差异.
如避暑山庄的选址就体现了“礼”.山庄所居位置,有独立端严之威:北有层峦叠嶂的金山作为天然屏障;东有磬棰诸山毗邻相望;南可远舒僧冠诸峰交错南去;西有广仁岭耸峙;武烈河自东北折而南流没,狮子沟在北缘横贯,二者贯穿东北,使这块山林地崛起在“丫”形河谷中,环抱的群山呈奔趋之势,有“顺君”之意,众山犹如辅弼拱揖在君王左右的臣僚.后来建造的“外八庙”与山庄呈“众星拱月”之势,正符合康熙“四方朝揖、众象所归”的政治需求.同时,避暑山庄占地面积达564万m2,相比私家园林的精小,它体现了“普天之下莫非王土”的帝王思想,以及“谁敢与其争锋”至高无上的皇权,而皇权也正是封建社会等级制度的深刻写照.
北京颐和园以主要建筑龙王庙、排云殿及佛香阁等形成中轴线,控制全园.建筑不仅在山水的焦点处,而且三个建筑所处位置逐渐升高,建筑体量逐渐变大,最终以佛香阁作为全园的视觉中心和构图中心.从佛香阁上观景,有很强的俯视效果,同时能够满足帝王者一览众山小的心理需求.全园内的景区皆以此轴线为中心,层层铺开,好似群臣皆以皇帝为中心并辅佐其左右,也一定程度上体现了皇权.
“礼”在寺庙园林上也有所体现.如北京的天坛、地坛的形式是依“礼有五经,尊重于祭,祭天为圆坛,祭地为方坛”[3]而建.同时,中国古典园林建筑的样式、颜色、脊饰也都有着严格的等级差别.
三、古典园林之“出世”
儒家思想倡导积极“入世”的人生态度,主张“学而优则仕”,遵照儒家的价值体系,读书人寒窗十载,唯有取得功名,才能实现自我价值.从根本上讲,儒家的“入世”思想是其仁、礼思想的外在延伸,是其积极倡导的道德教化得以实施的基础.“入世”首先是一个寻求自我完善的过程,其中不仅包括知识、学识层面的自我完善,更重要的是道德层面的完善;其次则是协助统治者施仁政、行王道,使民安居乐业,体现了一种胸怀天下、忧国忧民的责任感.如北宋时期范仲淹就曾有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的感慨之言.
然而,一旦官场失意,施政理想与当政者不符,文人就会表现出强烈的归隐情结.这种归隐情结实则是文人自我价值实现途径寻求由外向内转变的某种冲动,体现了道家所追求的“出世”思想.心系国民的责任感也就随着“出世”思想的产生而失去了现实基础.于是,人生价值的实现便由为国为民、胸怀天下的宏大理想,转向自我内部精神层次的探求.文士们的这种转变就使得道家思想的作用得以凸显,因为庄子主张“无己、无功、无名”,超然物外,淡泊名利,在有限的人生中,体会无限的自由.中国文士不仅有着儒家“道德教化,榜样楷模”的责任感,同时也具备了道家崇尚自然、逃离凡尘的浪漫与飘逸,即所谓“达则兼济天下,穷则独善其身”.文人园林就在这种状况下应运而生了.
文人园林的主人原多为官宦,他们历经纷繁复杂的官场漩涡,面对强权,既不肯随波逐流,又无力自主,于是“以退为守,化实为虚”,将园林作为自己精神的寄托和慰藉,并将自己的人生体验、感触融入到园林之中.四大名园之一的拙政园便是很好的一例.园名来自西晋文学家潘岳的《闲居赋》“灌园鬻蔬,以供朝夕之膳,是亦拙者之为政也”.园主王献臣是明弘治进士,受东厂诬陷罢官失意回乡,请文征明设计建造此园,并借此寄托自己的感情.整个拙政园与皇家园林的皇家气势迥然不同,更多的是小巧玲珑的景致,多用含蓄的手法表现空间,委婉地表达自己的思想和抱负.
四、古典园林之“君子比德”、“道法自然”
刘向《说苑•杂言》中说:“子贡问曰:君子见大水必观焉,何也?孔子曰:夫水者,君子比德焉.遍予而无私,似德;所及者生,似仁.”“君子比德”审美观即是将人的善、美赋予自然事物之上;将自然的某些属性跟人的内在品质联系起来,从而引发人们对自然的美感.这种审美思想在中国古典园林中的运用十分广泛.如松柏类植物,往往被人们用来表达一种坚韧、不屈不挠的精神以及人们对于长寿的渴望.
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参考文献：
1、 儒道思想对文人画笔墨地位的影响 【摘要】儒家的入世思想使其认为绘画为“小道”。不必据，也不必守，只是调剂精神之用。这一点影响了绘画的主体，规定了绘画的方向和地位。文人画家们不可。
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