论文抗争文化:当前农村地区抗争政治的催化剂是关于对写作催化剂论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文催化剂论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
[摘 要]当前,中国农村地区每年都会发生诸多抗争事件,本文从地域文化中的民风民俗谈起,指出民风对农村地区的抗争环境产生了重要的影响,同时抗争事件的发生反过来又影响了该地区的文化.从这个互动过程来看,抗争文化对农村地区的抗争政治起着“催化剂”的作用.对抗争文化进行研究,有助于厘清抗争政治发生的全过程.文章最后指出当前抗争文化的扩散趋势,直接影响了农村地区抗争政治频发的环境.
[关 键 词]抗争文化 地域文化 抗争政治
[基金项目]本文为教育部人文社会科学研究青年基金项目“底层抗争与基层治理：当代中国乡村社会秩序的变迁”（胡兵主持,编号为14YJC840012）的阶段性成果、同时也是上海市哲学社会科学规划一般课题“从抗争文化到治理逻辑：我国基层社会秩序的变革”（胡兵主持,编号为2015BSH005）的阶段性成果和华东理工大学高校基本科研业务费项目的阶段性成果.
[作者简介]胡兵（1983-）,男,河南信阳人,华东理工大学副教授,博士,研究方向为农村社会学、青年研究.
[中图分类号]C91-03 [文献标识码]A [文章编号]1008-7672（2016）04-0067-09
马克思认为,至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史.当人们所属的社会阶级与敌对阶级的矛盾充分发展之后,他们就会展开集体行动.就无产者而言,当资本主义把他们逼进工厂,让他们失去对生产资料的所有权,同时又使他们形成了包括阶级意识和工会组织在内的集体行动资源时,他们就会开展集体行动.但问题是：为什么一个“应该”造反的群体的成员经常不去造反?为什么缺少了一部分重要成员的协作,工人运动就不能成功?为此,马克思提出了一个“虚假意识”理论,即工人之所以不能按照“历史”的要求行动,是因为他们还笼罩在阶级敌人所制造的无知的迷雾中.①也就是说,工人被“骗”了,只要时间一长,工人们意识到自己的真正利益所在,这个问题就能自行解决了.应该看到,马克思虽然看出集体行动的根源在于社会结构,却严重低估了从事集体行动所需要的资源.而实际上,抗争文化对于抗争政治产生了非常重要的影响.
为了更好地考察抗争文化所发挥的作用,本文以Z镇为研究单位,力图呈现出抗争文化在乡域内的“抗争治理”的复杂关系.Z镇属于华中地区,地形特征以平原、河流和湖泊为主,包括若干丘陵地带.福武直曾总结过华中地区村落的特点：华中地区的农村作为形成社会集团的地域空间虽然具有一定的集团性,但是这一范围决不是充足的,与华北和华南的村落相比,华中地区的村落更加开放,更缺少自我满足性.①因此,对于处于变动中的中国社会来说,Z镇无疑是较好的研究样本.②
一、 地域文化中的民风民俗
民风民俗反映出一个地域的文化,更反映出这个地域人们的特点.本文所研究的Z镇及所在的G县的居民非常敬重祖宗,素有正月十五“送灯”的习俗,③正月十五这一天,人们无论身居何处,都风雨无阻地赶回家,早早吃罢团圆饭,准备给祖坟“送灯”.全家人在长辈的率领下,带着各式灯具、五彩蜡烛、纸钱祭品、烟花爆竹,悉数前往祖坟地送灯,烧纸钱、放烟花、鸣炮磕头.是夜,全县坟地一片灯光,各种烟花此起彼伏,绚丽多彩,阵阵炮声,震耳欲聋.给祖坟送灯、祭奠先人,不仅是对先人的怀念,更是尊老敬祖传统美德的传承.
Z镇及G县人素来好客,对朋友一向有好客传统,春节时请春酒或平时招待亲朋,酒席颇为丰盛.从建国初期的两荤六素八个菜,到上世纪八十年代的八个凉菜、四个爆炒、四个煎炸、四个烹菜、四羹汤,桌上还摆放水果酒和白酒外加啤酒或其他饮料,随客人选用.上第一道菜时,由主人亲自端放在桌上,一一敬酒,并客套一番；筵宴中间上“圆子”菜时,主人又二次敬酒,以示热情.④从筵宴习俗上可以看出该地方人们的好客程度.G县人民对阶级敌人,自古以来就形成了反剥削、反压迫的斗争传统.清代末期,县境内农民不断地自发组织起来,打官府、杀豪绅,抗暴活动此起彼伏.20世纪初,G县激进的知识分子,追随孙中山先生进行革命活动；在“五四”运动的影响下,倡导和致力“自治运动”,G县支部成立后,特务队、武装队、赤卫队、农民自卫军相继建立,组成新的县区乡苏维埃政府.⑤这些可以看出G县人民爱憎分明的文化特点.
新中国成立后,由于战争、交通、资源等影响和限制,G县一直是国家扶贫开发工作重点县,即国家贫困县,经济发展水平相对较为落后.改革开放后,G县剩余农村劳动力陆续外出到沿海省市打工,农民陆续致富起来.然而正如亨廷顿所说的那样：现代性孕育着稳定,而现代化过程却滋生着动乱.⑥如果贫穷的国家或地区出现动乱,那并非是因为他们贫穷,而是因为他们想致富.在G县,经济的发展对人们之间的交往方式产生了巨大的影响.“打工”之前的农忙阶段,各村庄村民互帮互助,小孩基本上都是吃百家饭长大的,碰到在谁家玩就在谁家吃饭.然而,“打工”这种生产方式出来之后,村民之间的交往开始以利益来衡量了,农忙的时候帮忙不再是“白干”,而是以每天多少钱的方式结算.村民建房也不再是雇佣几个长工和短工,而是承包给建筑队.村民之间的传统的交往方式受到剧烈的冲击.随着经济的迅速发展,一批人迅速致富起来,而另一批人则没有起色,于是这种分化带给村民的心理落差迅速蔓延,村民之间不再团结一心,在他人遇到困难时,幸灾乐祸者有之,隔岸观火者有之.
Z镇魏冲村一户人家外出打工期间,房梁年久失修塌了下来,却没人告诉他,直到他打电话回来才知道房屋塌了,房屋日晒夜露1个多月,损失惨重.Z镇大余湾一户人家,堆放物品的旧房屋因连降暴雨变成危房,由于男方外出打工,女主人没法转移物品,而村子男劳力却不肯帮忙,于是只好借拆旧房屋的名义请了一支建筑队才把物品转移出去.
从上面两个例子可以看出,市场经济的发展,严重冲击着传统村庄的民风民俗,使得一些原本民风淳朴的村庄也夹杂着更多的利益成分.新时期的民风民俗尚未成型,正处于变动和待塑造的状态.在具体的抗争政治案例中,一些民风民俗被工具性地利用,它们在一定程度上促成抗争政治,而抗争政治事件反过来又对尚处在变动之中的民风民俗产生重要的影响,甚至会打上抗争政治的印迹.媒体曾多次报道游客路过各地村庄,与村民纠纷时经常吃大亏,甚至以民风民俗被破坏来“敲诈”游客,于是,所谓“穷乡僻壤出刁民”便传了开来.显然,这是对当前村庄中民风民俗的不恰当反映,但也从另一个角度提醒人们如何看待抗争政治与民风民俗的关系?即如何塑造当前的民风民俗?
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参考文献：
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