论文嘉应观的五彩水文化是关于对写作嘉应观论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文嘉应观论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
嘉应观,俗称“庙宫”,位于河南省武陟县城东南13公里处的嘉应观乡二铺营村.嘉应观始建于清雍正元年（1723年）,是雍正皇帝为纪念在武陟筑坝堵口、祭祀河神、封赏治河功臣而修建的,是集宫、庙、衙三位一体的清代官式建筑群,被称为“万里黄河第一观”.嘉应观是治黄历史上的一个标志性建筑,有丰厚的水文化底蕴.
神龙文化
神龙是智慧、勇敢、吉祥、尊贵的象征.嘉应观陈列的神龙史料中,有首创龙图腾的太昊伏羲.“中华第一龙”蚌龙和二里头“中国龙”等在嘉应观也有图文介绍.嘉应观铜制御碑上有雍正皇帝亲书的“特命河臣于武陟建造淮黄诸河龙王庙”.但是,嘉应观中的主要神灵不是通常的龙王,而是在民间被广泛信奉的各位大王、将军.这是因为從明清两代起,民间黄河水神的形象,与龙王一统天下的形象有了很大差别.在沿河居民、渔民、船工、治河官员与河工中,普遍信奉由治水有功的官员和河兵转变为河神的大王与将军.清朝末年成书的《敕封大王将军纪略》对各位大王、将军有详细记载,而嘉应观也成为保存历史信息、研究黄河水神的标本和活化石.
传说中最早的黄河水神是河伯,而《河伯授图》的传说表明了河伯与大禹的传承关系.嘉应观最高的建筑是禹王阁,阁内塑禹王锁蛟像,站在阁上就可以看到茫茫黄河.中大殿主供的是御封四家大王,即金龙四大王谢绪、黄大王黄守才、朱大王朱之锡、栗大王栗毓美.金龙四大王谢绪本与黄河没有多少关系,因朱元璋的大力推崇使其成为黄河中最有地位的一位神灵.东西配殿内所供奉的十位龙王,有的有大王的封号,有的却只是历史上治河的功臣.即：白大王、潘季驯、王景、贾让、贾鲁、宋大王、刘天和、齐苏勒、嵇曾筠、林则徐.与大王有所区别的是,将军们生前大半是下层官吏、河兵和平民.具体可以分为三类.第一类是由治河的下层官吏转化而来的,第二类是生前有异常表现的人,第三类将军的形成,与祭河工程中的人殉大有关系,其中影响最为深远的是嘉应观旧时有其塑像的杜（堵）将军与党（挡）将军.
古人把很多不能理解或不好解释的自然现象都归结于神,认为一切事物都由神来主宰.这从积极的意义上讲,是对自然的尊重与敬畏.现代人尊重自然更多体现在亲近自然、感激自然,与自然融为一体的基本精神.我们需要做到的是,强化尊重自然、敬畏自然意识,努力实现人水和谐.
政治文化
“河涨河落维系顶戴,人心泰否关乎大清江山”,康熙皇帝的话道出了黄河与国家稳定的关系.为了把黄河治好,历史上不少帝王宵衣旰食.康熙皇帝非常重视黄河治理,曾以三藩、河务、漕运为三大事,书写在皇宫的房柱上,六次南巡均到治河工地勘察.雍正皇帝重视黄河治理不让其父.康熙末年到雍正元年,黄河在武陟频频决口,洪水顺地势北流,水淹华北,威胁京津,震惊朝野.雍正一即位首先派出重臣堵复黄河决口,堵口成功后,命人建造嘉应观.雍正二年（1724年）河道副总督嵇曾筠常驻嘉应观,主持河南、山东两省河务,嘉应观成为治黄指挥中心,雍正七年（1729年）嵇曾筠移驻济宁后,彰卫怀河务道仍驻武陟.
嘉应观浓缩了中华五千年治河经验,反映了黄河治理发展的轨迹,折射着黄河历史发展的脉络,是中华民族治理黄河的博物馆.有学者认为,是黄河把中华民族团结起来了,是黄河让国家实现一统并走向富强,屹立于世界民族之林.
堵口文化
黄河堵口,历史悠久.古人就成功地创造了立堵、平堵和混合堵技术.堵口风险高,难度大,又不得不做.在长期的堵口过程中,逐步形成了约定成型的堵口习俗和文化.一是堵口前要祭天祭神.西汉瓠子堵口,汉武帝亲临施工现场祭礼,沉白马、玉璧以求“河伯”的佑助.明、清时期,盛行请“大王”“将军”.清顺治年间封丘荆隆宫堵口,河官们把民工中一个叫党柱的人封为“挡将军”,还把他捆入埽内扔下河去堵口.二是建祠立碑,纪念堵口胜利.特别是社会安定,国力强盛,成功地堵口往往成为当权者树碑立传的好机会.“黄河图说碑”就是明朝刘天和在赵皮寨决口后专门刻制的.
正是在这种堵口文化影响下,雍正皇帝在武陟堵口及筑堤取做到成效后,才下诏书修建嘉应观,以祭祀河神和纪念这次治河活动.嘉应观就是黄河堵口文化的一个标本.
黄河堵口文化就像一面镜子,我们学习和研究古代黄河堵口,对今天的治河工作仍然具有重要意义.近年来,全河上下开展了大规模、群众性的防洪堵口、堵漏技术研究,并在继承和创新的基础上诞生了一大批新技术、新成果.我们有理由相信,随着新材料、新技术、新工艺在堵口工程研究中的不断应用,必将有更多创新成果的出现,使这一古老技术重放光彩,并在确保防洪安全上发挥出更大的作用,为黄河的长治久安做出更大的贡献.
治黄思想文化
嘉应观纪念的治河人物集中体现了数千年治黄史中,在治黄思想上的纷争不断.而治黄思想的论争在汉代、宋代、明代形成了三个.西汉时期有著名的贾让三策,即上策人工改道,中策分水灌溉,下策加固堤防.贾让三策将当时治河理论推向了最高峰.东汉影响较大并成功实践的是王景的“缩短河长”“宽河行洪”的主张.北宋时期最大的争论是黄河的东流与北流之争,一方主张回河东流,一方主张让黄河改道北流,最终提出了“宽立堤防,约拦水势”的治河主张.但因全面修筑遥堤工程浩大,国力不足,未能实施.明代的潘季驯将治河思想推向了一个新的高峰,他提出的“束水攻沙”方案,对后世治河影响较大.清代的靳辅、陈潢等均奉行以水攻沙方略.靳辅、陈潢在治黄理论与实践上均做出许多贡献.
嘉应观厚重的黄河历史与文化,传承古代治水思想的精髓,为当代治河提供了科学的参照和借鉴.正是以古代治河思想为基础,李仪祉逐步建立了中国近代科学的治河思想体系,王化云成为新中国治河方略的集大成者,等等.以水为师,人与河流和谐相处恰如一把金钥匙,开启了黄河可持续发展的新篇章.
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参考文献：
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